关羽（约公元160年-219年），生于东汉桓帝延熹年间，字云长，本字长生，河东解良人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。后人有诗称赞关羽：
汉末才无敌，云长独出群，
神威能奋武，儒雅更知文。
天日心如镜，《春秋》义薄云，
昭然垂千古，不止冠三分。
关羽的身世以前一直不甚清楚。直到清初康熙年间，解州守王朱旦在浚修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等，资料比较详细，还略有提到关羽的家庭状况。他因此写了《关侯祖墓碑记》。据墓砖上文字记载，关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。羽父关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午五月十三日生子关平。
关羽在涿郡(今河北涿县)遇上东汉动员各地豪强地主组织武装，共同镇压黄巾起义。他在这里结识了当地正在聚众起兵的刘备(刘备自称是西汉景帝子中山靖王刘胜的后代)和张飞，三人志同道合，一见倾心，友爱异常，亲如兄弟。后世传说，刘、关、张三人曾在桃园结义。《三国演义》则“演义”出他们的誓词：“虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。”这虽是家言，但由于符合了频仍的时代中下层百姓的心态，所以影响巨大。后世好多农民起义，都效法结义的形式，来巩固队伍，加强团结。三人组织了一支武装力量，参与了进攻农民起义军的行列。关羽也就从此开始了他的戎马生涯。从中平元年(184年)一直到死，关羽始终忠心耿耿地追随刘备，“随其周旋，不避艰险”(《三国志·蜀书·关羽传》)。
刘备起兵，参与镇压黄巾起义，关羽、张飞担当他的护卫，是他得力的左右手。中平元年(185年)，刘、关、张带着刚刚组织起来的兵马，首先投奔涿郡的校尉邹靖。黄巾军打到涿郡，他们配合官兵出动抵抗，首战告捷，立了大功。接着，他们离开涿郡，前去投奔正在广宗(在河北省威县东)围攻黄巾首领张角的中郎将卢植。到广宗后，因卢植遭诬陷被押回京师，他们便决定返回涿郡。归途中，遇到黄巾军天公将军张角正在追击接替了卢植职务的董卓。关羽和张飞带领一支人马，突如其来地向黄巾军横杀过去，救了董卓。刘备后来投奔幽州军阀公孙瓒，因屡立战功长任平原相，关羽和张飞担任了别部司马，分统部曲。他们三人照样“寝则同床，恩若兄弟”(《三国志·蜀书·关羽传》)，关羽和张飞终日侍立刘备左右，保护刘备。
建安元年(195年)，曹操奉迎汉献帝迁都许昌(今河南许昌东)后，独掌军政大权，总揽朝政，皇帝成为傀儡。建安三年(公元198年)，刘备被吕布打败，投靠了曹操。曹操表举他为左将军，拜关羽为中郎将(次于将军的武官)。时车骑将军董承接受皇帝衣带诏，与刘备及长水校尉种辑、将军吴子兰、王服等，密谋除掉曹操。
建安四年(199年)，刘备恐曹操猜忌，欲伺机脱离曹操控制，趁右将军袁术溃败，主动请求跟大将朱灵前去截击。曹操谋士程昱、郭嘉、董昭等认为，不该放走心怀叵测的刘备，曹操立即派人去追，但已不及。袁术南逃寿春(今安徽寿县)，朱灵班师回朝，十二月，刘备杀死徐州刺史车胄，以关羽代理下邳(今江苏睢宁西北)太守，自屯兵小沛，招兵买马，扩充实力，与朝中反曹势力遥相呼应。东海(今江苏郯城)变民首领昌稀等，及周围郡县纷纷归附刘备，刘备部队很快发展至数万人，又派使者与袁绍媾结联盟，形成对曹操的严重威胁。并击败了前来讨伐的司马长史刘岱和中郎将王忠，暂且取得徐州、下邳地区，作为休养和发展的基地。
建安五年(200年)正月，车骑将军董承等企图刺杀曹操的泄露，董承、王服、种辑皆被屠灭三族，唯参与密谋的刘备侥幸逃脱，且势力越来越大。曹操亲自征讨刘备，刘备惊悉曹操军将至，亲率数十骑出城观察，果然望见曹军旌旗，只得仓猝应战，被曹军击溃，刘备妻子被俘。曹操接着攻陷下邳，迫降了关羽。刘备则逃到邺城(今河北临漳西南)投奔了袁绍。
曹操赞赏关羽为人，拜其为偏将军，礼遇甚厚。不久却觉察关羽心神不定，无久留之意，便对与关羽关系甚好的张辽说：“卿试以情问之”。张辽去问关羽，关羽叹息道：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去”(《三国志·蜀书·关羽传》)。张辽将关羽的这番话转告曹操，曹操闻后，不但没有怨恨关羽，反而认为他有仁有义，更加器重他。
建安五年(200年)，官渡之战爆发，二月，冀州牧袁绍调动十多万人马进军黎阳(今河南滑县东北)，征伐曹操并派大将颜良进围白马，攻东郡太守刘延，以保障主力渡河南进。刘延告急请援。四月，曹操为解除侧翼威胁，北救刘延。谋士荀攸建议：“今兵少不敌，分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也”(《三国志·魏书·武帝传》)，曹操依行其计。袁绍闻曹兵渡河，果然分兵向西，挺进延津。曹操趁机引兵向白马疾进，及距白马10余里时，颜良大为震惊，仓促迎战。曹操派张辽、关羽为先锋，率部进击。关羽跃马阵前，远远望见颜良麾盖(大将所乘戎车，设幢麾、张盖)，直冲过去，在万众之中刺死颜良，斩其首级而归，袁绍诸将“莫能当者”(《三国志·蜀书·关羽传》)。曹操挥令大军冲杀，袁军大败溃散，遂解白马之围。
曹操备赞关羽的勇武，对他重加赏赐，封他为汉寿亭侯(汉寿，地名；亭侯，侯爵名)。关羽斩杀颜良后，曹操知其必去，遂重加赏赐。关羽把曹操屡次给他的赏赐都封存妥当，把汉寿亭侯的印绶挂在堂上，给曹操写了封告辞信，保护着刘备的家小，离开曹营，到袁绍军中寻找刘备。曹操将士闻后，要去追赶，曹操劝阻说：“ 彼各为其主，勿追也”(《三国志·蜀书六·关羽传》)。
从关羽被擒到他立功报曹、重新投奔刘备，这段经历始终口耳相传，流行播衍。到《三国演义》，则形成了一个花团锦簇、精纷呈的故事单元，包括关公屯土山约三事(降汉不降曹；礼待二嫂；一旦得知刘备下落，便当辞去)；曹操厚待关羽，小宴三日，大宴五日；曹操赠袍，关羽穿于衣底，上用刘备所赐旧袍罩之，不敢以新忘旧；曹操赠赤兔马，关羽拜谢，以为乘此马，可一日而见刘备；关公斩颜良、诛文丑；关公挂印封金；千里走单骑，过五关斩六将；古城兄弟相会等。在中国，很少有人不知道这段故事。
袁绍兴师南进，派刘备南下汝、颍，攻掠曹操后方，被曹操部将曹仁击溃。刘备逃回袁绍军中，受到猜忌，暗中打算脱离袁绍，于是建议袁绍跟荆州牧刘表结盟，以使曹操腹背受敌。袁绍信以为真，派刘备率领本部人马，再度南下汝南与黄巾军首领龚都等会合，兵力扩充到数千人，对曹操后方又构成威胁。是年七月，曹操为稳定后方，派大将蔡阳率兵讨伐刘备。刘备预作充分准备和部署，率部迎战蔡阳。两军激战，曹军大败，蔡阳被杀。建安六年(201年)秋，曹操统军进击刘备于汝南。九月，关羽随刘备投靠荆州牧刘表，龚都等部皆散。至此，刘备脱离袁绍，获得发展自己势力的机遇。刘表对刘备以礼相待，此后，刘备便在荆州屯兵。
从建安六年到十三年(201—208年)，刘备在这八年中致力于礼聘人才，扩大军事力量。特别是在建安十二年(207年)，他“三顾茅庐”，请来了诸葛亮。关羽和张飞看到刘备和诸葛亮关系日益密切，心中不悦。刘备察觉以后，就严厉批评他和张飞说：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言”(《三国志· 蜀书·诸葛亮传》)。关羽和张飞就再也不表示反对了。
建安十三年(208年)，曹操亲率大军南征刘表。刘表死，继任荆州牧的刘琮投降曹操。刘备为避开曹军锋芒，便撤离樊城，向江陵(今湖北江陵)退去，并派关羽率领一万多水军，从水路往江陵会合。刘备军撤退到当阳长阪坡(今湖北当阳东北)时，被兼程追来的曹操骑兵打得大败，去江陵的道路被曹军截断，刘备只好斜趋汉津。关羽率水军前去接应，保护刘备退到了夏口。
据《蜀记》记载，当年刘备在许昌，与曹操一起打猎。关羽曾劝刘备乘人散混乱之际，杀掉曹操，以绝后患。可能由于形势不允许，刘备没有答应。这回在汉津会面，飘泊无依，关羽愤愤不平，说：“当年在猎场上，如果听了我的话，就没有今日的困厄之灾了。”刘备解释说：“当时，也是为国家着想，爱惜曹操是难得的人才。再说，如果天意正人，又焉知今日的飘泊不是咱们的福分呢？”
曹操占领江陵后，气势更盛，大有吞没“无立锥之地”的刘备和消灭江东孙权之势。这就发生了孙权、刘备联军大败曹操的著名的赤壁之战。十一月，孙刘联军在赤壁(今蒲圻县西北)大破曹操。关羽所率的一万精锐水军是刘备的主力，在这场战役中起了重要作用。后人为突出关羽“全交重义”的特点，演义出了他在华容道上义释曹操的细节，至今脍灸人口。
赤壁之战后，刘备乘机攻占了武陵、长沙、桂阳、零陵四郡(都在今湖南境内)，刘备得了四郡，加上孙权借给他的南郡，终于在荆州站住了脚。然后刘备封拜元勋。关羽被任命为襄阳太守、荡寇将军，镇守荆州。
建安十六年(211年)十二月，刘备带兵入巴蜀，取益州，关羽留守荆州。益州既平，关羽得赐金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹。
荆州包括南阳、南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、零陵七个郡，是曹操、刘备、孙权三方必争的战略要地。赤壁之战后，曹操还占据着南阳郡和南郡的北部，孙权占据着江夏郡和南郡的南部。所谓“借荆州”，就是孙权将自己占据的南郡南部借给刘备。刘备取得益州的第二年(215年)，孙权便派诸葛瑾为使去跟刘备商量，要求把荆州南部的几个郡归还东吴。刘备托辞拒绝，孙权就派去一批官吏，接收长沙、零陵、桂阳三个郡。关羽坚决不让，将孙权派来的官吏全部轰了回去。孙权一怒，马上派吕蒙率领两万兵马用武力接收这三个郡。吕蒙夺得了长沙、桂阳两郡后，刘备急忙亲率五万大军下公安，派关羽带领三万兵马到益阳去夺回那两个郡。孙权也亲自到陆口，派鲁肃带领一万兵马扎在益阳，与关羽相拒。东吴的军队和关羽的军队都在益阳扎营下寨，彼此对峙。
孙刘两家正在争夺荆州,此时,刘备(161-223)闻曹操(155-220)攻下了汉中,急忙和孙权(182-252)平分荆州,抵抗曹操.在此同时,关羽设宴招鲁肃(172-217)赴宴,想商议荆州之事,但被鲁肃指责。
赤壁之战后，据守荆州的关羽名为“襄阳太守”，而荆州的襄阳、樊城等重镇还控制在曹操手中。为了实现诸葛亮和刘备在《隆中对》中所筹划的跨据荆、益二州，待时机成熟时荆州军队直下宛(今河南南阳)、洛，益州军队西出秦州(今陕西南部)，完成统一大业的计策，关羽一直虎视襄、樊。
建安二十四年(219年)，刘备在汉中大败曹兵，曹操不得不退出汉中。于是，在手下文武官员的拥戴下，刘备自立为汉中王。任命关羽为前将军，并赐他节、钺。
是年六月，刘备继取汉中后，派孟达、刘封攻占汉中郡东部的房陵、上庸等地，势力有所扩展。七月，孙权欲攻合肥，魏军大部调动淮南防备吴军。镇守荆州的关羽，抓住战机，留南郡(治江陵，今湖北江陵)太守糜芳守江陵，将军傅士仁守公安(今湖北公安西北)，自率主力北攻荆襄。
襄阳、樊城隔汉水相对，互成犄角，是曹军抗拒南军北上的战备要地。时魏征南将军曹仁驻守樊城，将军吕常驻襄阳。他从汉中撤军到长安后，又派平寇将军徐晃率军支援曹仁，屯于宛城(今河南南阳)。樊城之战开始后，曹操又派左将军于禁、立义将军庞德前往助守，屯驻于樊城以北。
于禁在此战中犯下致命错误。曹仁让他和庞德屯兵于樊城以北，和城中相互呼应，他竟未考虑该处地形低下的因素，便把所率领的七支人马都带到那里驻扎。八月，连降大雨，汉水暴涨，平地水深数丈。于禁七军均被水淹，只得率少数将士避到高阜之处。关羽乘战船猛攻，于禁欲退无路，被迫投降。庞德率的一部继续顽抗，誓死奋战，从早晨一直战到中午，箭尽矢竭，就短兵相接。将士有的战死，有的投降。关羽加强了攻势，同时，水势上涨更猛，土堤淹没，曹操部队都投降了。庞德想乘船撤回曹仁大营，但水势太大，船只倾覆，被擒，不屈而死。
关羽乘胜围攻樊城，并以一部兵力包围襄阳。樊城守军仅数千人，城墙因水淹多处崩塌，曹仁曾考虑放弃樊城，被曹仁的汝南太守满宠所劝止。满宠认为：“山水速疾，冀其不久。闻羽遣别将已在郏(今河南郏县)下，自许以南，百姓扰扰，羽所以不敢遂进者，恐吾军掎其后耳。今若遁去，洪河以南，非复国家有也。君宜待之”(《三国志·魏书·满宠传》)曹仁乃以必死决心，激励将士齐心协力奋勇抵御。
关羽军虽乘船猛攻，一时仍不能下。此际，魏荆州刺史胡修、南乡(治南乡，今河南淅川东南)太守傅方，均降于关羽，陆浑(今河南嵩县东北)人孙狼等，亦杀官起兵，响应关羽，关羽声势一时“威震华夏”(《三国志·蜀书六·关羽传》)。
曹操感到威胁，一度准备迁都，被丞相司马司马懿及曹椽蒋济谏止。他们认为：“禁等为水所没，非战守之所失，于国家大计未有所损，而便迁都，既示敌以弱，又淮沔之人大不安矣。孙权、刘备，外亲内疏，羽之得意，权所不愿也。可喻权所，令掎其后，则樊围自解”(《晋书·宣帝传》)。
曹操纳了这一利用矛盾破坏孙、刘联盟，以坐收渔翁之利的策略，派使者去见孙权。同时指令徐晃率军援救曹仁。徐晃进至阳陵陂(樊城北)，曹操派将军徐商、吕建传令：必须待后续援军会齐后方可进击。时关羽前部屯偃城(樊城北约五里)，徐晃佯筑长堑，示以将切断蜀军后路。蜀军惧被围，烧营撤走，徐晃军进据偃城，渐向围城蜀军逼近。
当初，诸葛亮在《隆中对》中说：“若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝越，外结孙权，内修政理。待天下有变，则命一早将将荆州之兵以向宛洛。将军(刘备)身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎”(《三国志·蜀书·诸葛亮传》)？意思是刘备在取得荆、益二州建立基业之后，一定要外结孙权，形成巩固的联盟，然后才能北定中原。可见，孙刘结盟是刘备北定中原的基础。然而，这联盟却因为几个原因，出现了明显的裂痕：
一是在荆州的所有权问题上。荆州位于长江中游，北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，对孙、刘、曹三家均有重要的战略意义。曹操曾想占据荆州，统一天下，但赤壁一战使他美梦成空；孙氏集团一向认为荆州是必争之地。因为荆州据上游之重，只要操在别人手里，自己则处于被动地位。赤壁之战结束，为了继续联刘抗曹，不得已，只好暂借荆州给刘备。可刘备取得益州后，却无归还荆州之意。
二是关羽自恃勇武，对孙氏集团始终踞傲不敬。鲁肃与他单刀相会，讨要荆州，他尽管理亏，但仍然不肯从两家联合的角度着眼来妥善解决问题。孙权派使者为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽不但不应许亲事，反而厚骂使者，双方关系越来越僵。
三是东吴臣子中，从大局出发，认为应与刘备集团修好、共拒曹操的鲁肃已经去世，而其他臣子，如代替鲁肃统兵的吕蒙，就认为关羽平素骁勇善战，且有兼并吴国的雄心，所以，要求出兵对付关羽。他说：“且羽君臣，矜其诈力，所在反复，不可以腹心待也”(《三国志·吴书·吕蒙传》)。
所以孙权得到曹操的信后，欣然允诺。他召吕蒙回建业，共商夺取南郡的。关羽也知孙刘联盟不巩固，这时既要夺取樊城，又得防备孙权偷袭荆州。他看到东吴大将吕蒙屯兵陆口，就再三嘱咐麋芳和傅士仁小心镇守荆州，并将大部分军队留在南郡，还沿江设防，二三十里设一个岗楼，建起烽火台。吕蒙探知关羽防守严密，无懈可击，就佯称病重，上书给孙权，要求回去疗养。孙权公开发布命令，调吕蒙回建业养病。吕蒙推荐陆逊代替自己。当时，陆逊年少多才却无名望，正任定威校尉。孙权便任命他为偏将军、右部督，接替吕蒙。陆逊到任后，派使者给关羽送去了礼物和一封信，信上恭维关羽水淹七军，功过晋文公的城濮之战和韩信的背水破赵，还勉励关羽发挥威力，夺取彻底胜利。关羽看到陆逊是个无名晚辈，对自己又如此恭敬、诚恳，就大胆放心，把荆州大部分军队陆续调到了樊城，打算趁徐晃的兵马还未赶到，大水又未完全退去，先攻下樊城。他亲自督战，加紧攻城，而曹仁依旧坚守。陆逊把关羽人马的调动情况详细地报告给孙权，且说明了自己的看法，认为关羽可一战而擒。
关羽在襄樊的兵马越来越多，加上新得于禁降军数万人，粮食匮乏。他责备南郡太守麋芳和傅士仁的粮草运送跟不上，大怒说：“还当治之”(《三国志·蜀书·关羽传》)，二人于是存有叛心。后关羽为解燃眉之急，竟擅自强占东吴贮藏在湘关的粮食。孙权得知此事，觉时机成熟，便命吕蒙为大都督，发兵袭击关羽的后方。
是年十一月，吕蒙率军隐蔽前出，进至寻阳(今湖北广济东北)，把精锐士卒埋伏在伪装的商船中，令将士身穿白衣，化装成商人，募百姓摇橹划桨，昼夜兼程，溯江急驶，直向江陵进袭，一切都进行得十分隐蔽和诡密。驻守江防的蜀军士兵被伪装的吴军所骗，猝不及防，全部被俘虏，江陵城内空虚，陷入混乱。吕蒙先让原骑都尉虞翻写信诱降驻守公安(今湖北公安北)的蜀将傅士仁，又使傅士仁引吴军迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平时就因为关羽对他们傲慢而心怀不满，这次又听说关羽回来要惩治他们，更是内心恐惧，于是在东吴大军兵临城下的情况下，献城出迎。吕蒙遂率大军进据江陵，从而，一举夺回蜀长期占据的荆州。吕蒙进占江陵后，尽得关羽及其将领的家属。他对他们加以优待和抚慰，并下令军中不得侵扰百姓，还对全城百姓表示关心，给有病的送医药，给饥寒者赐衣粮，使城内秩序迅速恢复。而骄傲轻敌的关羽，对吕蒙的袭击行动竟一无所觉。
曹操使者返回洛阳，带来孙权密信，说即派兵西上袭击关羽，但请保密，以防关羽得知有备。曹操部属多数认为应代孙权保密。谋士董昭独持异议，认为应佯允保密而暗予泄漏。关羽知孙权来攻，如撤兵回防，则樊城之围自解。关羽南返与孙权交战，两敌相斗，正好坐收渔利。若为其保密，使孙权得势，对我并不有利。再者，被围将士久不见救，担心缺粮产生恐慌，一旦发生意外，局面将难以收拾。故应以泄密为好。曹操纳董昭意见，令徐晃用箭将孙权密信内容，分别射入樊城及关羽营中。被围魏军得信后，士气倍增，防守更坚；关羽得信后，则既恐腹背受敌，又不愿前功尽弃，同时判断江陵、公安城防坚固，吴军若真来攻，一时不可能攻克，因而处于徘徊犹豫，进退两难的境地。此时，曹操已率主力由洛阳进抵摩陂(今河南郏县东南)，并已先后派殷署、朱盖等12营兵进至偃城，归徐晃指挥。关羽军主力屯围头，一部屯四冢。徐晃以声东击西战术，扬言欲攻围头，却出其不意突袭四冢。关羽恐四冢有失，自率步骑5000出战，然兵少被徐晃击退，当其退走营寨时，徐晃率军穷追不舍，紧随其后冲入营内。当时关羽营寨，深壕及鹿角十重，障碍设施极为严密，若从营外强攻极为困难。现乘其军陷于混乱之机，由内突袭，一举大破之，杀降蜀之胡修、傅方。时关羽惊悉江陵失守，遂撤围退走，樊城围解。曹仁部将多欲乘胜追击，参军赵俨认为，应保留关羽一定实力与孙权作战，不宜追击。曹仁同意赵俨看法，未部署追击。曹操得知关羽撤退消息后，果然派人传达命令，不许追击关羽。
当关羽撤军而回时，孙权已先到达江陵，派陆逊攻占夷陵(今湖北宜昌)、秭归(今湖北秭归)，切断关羽入川退路。在回军途中，关羽多次派人到江陵探问消息。每次，吕蒙都礼待来使，并让使者周游城中。使者回到关羽军中，将士们知道家门无恙，斗志尽失，多数都半途而逃。关羽自知势孤，派人向驻扎上庸的蜀将刘封、孟达求援，二人以以上庸新定为由，拒绝支援。关羽陷于进退失据，腹背受敌的困境，遂西走麦城(今湖北当阳东南)。这时，陆逊乘胜西进，夺取了宜都。关羽看到麦城东、西、南三面全是敌人，而援兵又迟迟不到，决定突围回西川。
吕蒙知关羽兵少，料到他要逃走必然走麦城北边的通西川的小道，就事先派兵埋。十二月，孙权派使者到麦城劝关羽投降。关羽提出叫吴军退兵十里，然后在南门相见。吕蒙果然退兵十里，等候关羽投降。关羽及其子关平趁机带着十几个骑兵，偷偷地出北门向西逃去，被吴将潘璋部司马马忠擒获，与其子关平一起被杀，死时年约五十八岁。蜀后主刘禅在景耀三年(公元260年)追谥关羽曰“壮缪侯”，其子关兴嗣。
《三国志·关张马黄赵传》中论及关羽与张飞：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”还说：“羽善待士卒而骄于士大夫，飞爱敬君子而不恤小人。”的确如此。
建安十九年(214年)，刘备在夺取益州过程中，收降了马超，自领益州牧后，拜马超为平西将军。关羽因马超并非旧友，又闻说马超勇武，心中不服，便写信给诸葛亮，问：“超人才可比谁类”？诸葛亮知其意，便回信说：“孟起(马超字孟起)兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥(黥布即英布)、彭(彭越)之徒，当与益德(张飞字益德)并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也”(《三国志·蜀书·关羽传》)。关羽有一把好胡须，所以诸葛亮称他为美髯公。关羽得信，大悦，把它拿给宾客传看。
建安二十四年(219年)七月，黄忠阵斩曹军名将夏侯渊，因功升为征西将军。同年刘备进位汉中王，任命关羽为前将军，黄忠为后将军，张飞为右将军，马超为左将军。诸葛亮说刘备说：“忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可喻指；关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎？”刘备说：“ 吾自当解之”(《三国志·蜀书·黄忠传》)。并派益州前部司马费诗去给关羽送印绶。
关羽闻说黄忠与己并列，大怒道：“大丈夫终不与老兵同列？”不肯接受任命。费诗对关羽说：“夫立王业者，所用非一。昔萧(萧何)、曹(曹参)与高祖(刘邦)少小亲旧，而陈(陈平)、韩亡(韩信)命后主，论其班列，韩最居上，未闻萧、曹以此为怨。今以一时之功隆崇于汉升，然意之轻重，宁当与君侯齐乎？且王与君侯臂犹一体，同休等戚，祸福共之，愚为君侯不宜计官号之高下、爵禄之多少为意也。仆一介之使，衔命之人，君侯不受拜，如是便还，但相为惜此举动，恐有后悔耳”(《三国志·蜀书·费诗传》)？关羽大为感悟，遂拜受印绶。
关羽生性高傲的弱点，导致了在樊城之战，由开始的指挥正确，威震华夏，发展到最后上当受骗，全军覆没，大意失荆州，最终导致孙、刘联盟瓦解，其教训惨痛。当初曹操常告诫夏侯渊：“为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳”(《三国志·魏书·夏侯渊》)，终为人戏于股掌之间，夏侯渊最终果恃勇而亡，夏侯渊如此，关羽、项羽皆是如此。
但关羽更有优秀的一面，这使得他能够名垂千古。
关羽重然诺，守信用，对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年，恪守信义，始终不渝。即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终于复归刘备，忠义一时无两。
关羽勇武异常，冠于全军。后世，写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等，虽有违背史实之处，但却也突出表现了他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒，更是尽人皆知。
关羽曾被乱箭射中，箭穿透其他左臂。后伤口虽然，但一到阴雨天气，骨头就常常疼痛。医生说：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”关羽便伸臂让医生切开伤口。时关羽正在宴请诸将，“臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三国志·蜀书六·关羽》)。
《三国演义》中描写这段时，更是精彩：“佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声，帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。”
麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、***尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。
趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。***教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
(一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。
（二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式，题材丰富，刻工精良，赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的。道光年间，发展成为独立的行业，形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。
(三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。
(四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
麒麟(雄曰麒，雌曰麟)简称麟，是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物模糊***而产生的一种神物。其形象大体上是羊头，鹿身，马足，狼蹄，牛尾，耸一只或一对肉角。在古人心目中，麒麟属于仁瑞之兽，是"毛虫之长"、"毛类之俊"、"四灵之首"。它"含信怀义，音中律吕，步中规矩"，文质彬彬，一举一动都讲究姿容仪表；它"择土而践"，"不履生虫，不折生草"；品行高雅，当然也不会去冒犯什么陷阱和罗网。麒麟还罕见的长寿，少则活一千年，多则达三千岁。它还特别喜欢有德行的君王，"王者至，仁则出"。据说孔子曾为一只左腿被打断的麒麟而流泪。有人问他原由，孔子说：麟是有明王当政时才出来的，这只麟出来的不是时候，因而遭到伤害，我是为此而伤感的。于是，我们在史籍中看到了许多麒麟"有明王则见"的情形，如"黄帝时，麒麟游于郊薮"、"唐虞之世，麟凤游于田"、"禹时麒麟步于庭"、"成王时麒麟游苑"、"章帝时麟五十一见"等等。显然，麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，也是古人对身外世界，尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物，也总是寄托着、体现着古人对理想社会、对仁道德政、对贤明君主的向往和赞美。当然，这些"见"，是不会见到什么真麒麟的，因为麒麟是神物，自然界里本来就没有，见的都是麒麟的模糊***对象--鹿、马、牛、羊之类。 人有人性，神物也有神性。麒麟的神性可以用兆瑞、通灵、秉德、体仁、显贵等来概括。吉祥嘉瑞是这些神性的集中表现。所谓"天下太平则至"，"德至鸟兽则麒麟臻"，"张网焚林则麒麟去"。相传孔子将生未生之时，有麒麟吐玉书(另说为玉石)于山东曲阜阙里人家，孔子的母亲颜征在明白这是祥瑞的征兆，就将一条绣绂(绂为古代系玺印的丝绳)系在麒麟的角上。麒麟便带着这条丝绳儿(是不是红颜色的绳儿呢？)，在阙里歇宿了一夜，第二天才离去。不久，孔子，这位未来的大圣人就降临到人间。从此，便有了传统吉祥图案《麟吐玉书》和"麒麟送子"的说法。后世的人们多雕造、刺绣、绘制以"麒麟送子"为题材、为内容的金银项链、帽饰、裹肚、图画等，作为祝贺亲友得子的佳好礼品.
《麒麟送子图》，一般是一个长相富态的胖娃娃，手中举着莲花、莲藕(喻"连生贵子")、圆宝等，骑在一头麒麟身上。麒麟昂首翘角，抬蹄扬尾，身被鳞花叠叠，脚踩祥云朵朵，精神饱满，意气风发。江淮一带，旧时曾有在春节期间举办"麒麟送子会"的习俗，可视作"麒麟送子图"由平面到立体，由静态到动态：由生气勃勃的小伙子们带着麒麟模型，或扮作麒麟，以灯笼绕引，走村串寨，表演各种舞蹈节目。近年也有一些地方挖掘传统文化题材，重新"舞"起了麒麟，寓求吉祥求幸福之意。 玉麒麟是用美玉雕刻成的麒麟，古人多用作随身佩戴的饰品。因麒麟稀有珍贵，又能示吉祥兆嘉瑞，帝王们就用金玉做成麒麟形状，用以馈赠亲属，奖赏部下。这样，佩戴玉麒麟，就还有了显示身份和荣耀的意思。宋代诗人陆游有诗云："同舍事容悦，腰佩玉麒麟"，说的就是这种情况。被称作"麟趾"的金币的用途也如此。"麟趾"的字面意思是麒麟的足脚。《诗经》中有《周南·麟之趾》篇，言"麟之趾，振振公子；麟之定，振振公姓"云云。意思是周文王的子孙都能像麒麟的脚步那样，该行则行，该止则止，以善德行世，从不做有犯周礼的事情。此后，"麟趾"便成为颂扬王室子弟德行佳好的专用词汇。后世常以"麟趾呈祥"作为结婚喜联的横额，祝福生育仁厚的后代。 汉代铸造麟趾金始于西汉太始二年（公元前95年），这年春天汉武帝出门转游了一圈，回长安后颁了一道诏书，称自己往年登西陇高原曾喜获白麟，又在渥洼水边见到了天马，在泰山见到了黄金，可以根据这三件祥瑞之事，造一批麟足模样的金币。从此，汉代便有了主要用来赏赐臣属的麟趾金。 麒麟还用于人名字号、地名、官署名、宫殿楼阁名、年号名、服装名、书名、产品名等。 用于人名字号的，如南朝陈时的徐陵，早慧，人称"麒麟儿"。唐代的大诗人杜甫曾为其作诗："孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿"。还有《水浒传》中的"河北玉麒麟" 卢俊义，清代的彭玉麟、邹之麟等--能以麒麟为名者，一般都要具备麒麟之奇、麒麟之德、麒麟之瑞、麒麟之美。如那位坐了水泊梁山第二把交椅的卢俊义，便是"目炯双瞳，眉分八字，身躯九尺如银。威风凛凛，仪表似天神"，而且，绝技在身，武艺高强，"忠肝贯日，壮气凌云；慷慨疏财仗义"，从而"英名播满乾坤"。 用于地名的如唐时的麟州，故地在今天的陕北神木一带。还有陕西的麟游县，--相传隋文帝时，曾有一只毛色洁白的麒麟，在天台山离宫，即有名的"仁寿宫大宝殿"自由自在地游转，久久不去。隋朝君臣以为是天降祥瑞，就改原来的凤栖郡为麟游郡，并置麟游县，称名至今。 还有，掌管皇族事务的衙署，称"麟寺"；唐代的秘书省叫"麟台"。汉代有"麒麟殿"，唐代有"麟德殿"，尤其是汉宣帝时建的"麒麟阁"--将功臣的形象绘挂于阁内，供后人祭祀瞻仰，所谓"功成画麟阁"，"千载有雄名"。年号有晋时的"麟嘉"，唐时的"麟德"，均以有兆示祥瑞的所谓"麟见"而起。服装有"麒麟袍"、"麒麟补服"（明清武一品官礼服）等。书名有《麟经》、《麟史》（均指《春秋》，因孔子作《春秋》，绝笔于"获麟"而得谓），以及唐人撰的《麟角集》、宋人著的《麟台故事》等。产品名有"麒麟菜"（一种经济价值较高的热带性海藻）、"麒麟如意"工艺品、"麒麟子"床垫等。 相比于龙凤，麒麟要更罕见一些。(事实是，作为神物的龙、凤、麒麟谁也无法见到，见到的只是艺术作品，或三种神物的种种取材对象。)《抱朴子》中有这样的话："睹财色而心不战，闻俗言而志不沮"的人，一万人之中能有一个人，比例都是多的。因此，"为者如牛毛，获者如麟角"。还有"学如牛毛，成如麟角"的说法。意思相差不多，都是说努力奋斗者多，众多，真正成功者少，很少。于是，对那些珍贵而稀罕见到的人以及物，人们就常以"凤毛麟角"、"麟凤一毛"、"麟角凤嘴"来评说了。 那么，麒麟和龙，以及凤，是一种怎样的关系呢？ 按我们的观点，龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛、鹿等动物，和云、电、虹等自然天象的模糊***；麟是古人对鹿、马、牛、羊、狼等长毛动物的模糊***：二者在取材对象上有重合之处。从神性上看，麟有兆瑞、通灵、显贵的神性，龙亦有兆瑞、通灵、显贵的神性，这也就是说，麟身上有几分龙性，龙身上也有几分麟性。比较而言，由于龙将自然天象也纳入了***范围，其神性当然要大一些了。 明代有一个人叫沈德符，他提出了一种"龙*说"，认为，"龙极*，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。"有学者批评此说是没有任何学术价值的胡说八道。我却觉得它还有点可取之处。用模糊***的观点来看，龙，麟，还有凤，都是各种动物"***"、"融会"的产物，将这样"***"和"融会"称为"杂交"，也似乎能说得过去。说龙与牛交而生麟，片面是片面，但也透示出麒麟与龙、与牛的亲密关系。我们看到的麒麟纹图，其身子是有些像牛的，而头和尾，则像龙。明代人夏原吉就认为麒麟具备着"龙首"、"凤臆"，和"龟文"，他在《麒麟赋》中描绘道："丰骨神异，灵毛莹洁。霞明龙首，云拥凤臆。星眸眩兮 昆耀，龟文灿兮煜熠。牛尾拂兮生风，麇身动兮散雪。蹴马蹄兮香尘接腕，耸肉角兮玉山贯额。" 这样看来，将麒麟归入"龙族"，是不成问题的；说成是"龙子"，或龙的"化身"、"变体"，也是有道理的。湖南湖北一些地方，就常让龙扮演"麒麟送子"的角色。当龙灯舞到门前时，那些希望生子的妇女，往往加钱加物，让"龙"绕一绕自己的身体，并让一个小男孩骑到龙背上（作"麒麟送子"状）绕着厅堂转一圈。对此，有人作诗道："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉；真龙不如纸龙好，能作麒麟送子来。"1999年12月，"国安杯中华舞龙大赛"在北京举行，河北省黄骅市的麒麟舞表演艺术团就参与了比赛，并获银奖。 麟麟和凤也有关系。《说文》讲凤是"鸿前麟后"，这"麟后"是说凤的后半部分和麒麟的后半部分相像。鹿、马、牛、羊是麒麟的主要取材对象，那么，"麟后"就是鹿、马、牛、羊之后了。比较鹿、马、牛、羊纹和凤纹，觉得并不怎么像，似乎有点"'凤'马牛不相及"。但是，只要想到古人用的是模糊思维，我们对上述说法就可以理解了。作为一种神物，一种瑞兽，麒麟参与凤的模糊***，当然不成问题。但凤所吸取的，大概只是麒麟的卓而不群，仪态和雅，文质彬彬，吉祥嘉瑞而已。神性的相通、相融和互补，使麟和凤也能够常常配合、对应、比照着出现，所谓"麒麟在囿，鸾凤来仪"；"飞者宗凤，走者宗麟"；"凤凰来翔，麒麟吐哺"，以及"麟子凤雏"(喻贵族子弟)，"麟角凤距"(喻珍贵却不合实用之物)，"威凤祥麟"(喻非常卓越难得的人才)，"凤毛麟角"（喻稀少而可贵的人或事物），等等。 麒麟和凤、龟、龙一起，组成古人眼中的"四灵"。为什么称"四灵"呢？因为"麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化"。古人还认为，以龙为畜(即将龙养起来，--作为神物的龙、凤、麟当然都不能养，养的只是它们的模糊***对象)，鱼类在水中不会惊走；以凤为畜，树上的鸟儿不会惊飞；以麟为畜，地上的野兽不会惊跑；以龟为畜，人间的情义就不会丧失。 总体来说，麒麟也是中华民族的传统文化符号之一；麒麟崇拜和龙凤崇拜一样，也是古人对身外世界，尤其是对动物界疑惑、敬畏、理解、崇拜的产物，也总是寄托着、体现着古人对仁道德政、对贤明君主、对理想社会的向往和赞美。今天，作为吉祥物，麒麟的形象依然受到人们的喜爱。如果要排个位次的话，龙当坐第一把交椅，凤列第二，麒麟为老三。
至于麒麟是谁的坐骑……问这个还不如问仙鹤是谁的坐骑好了呢！
凡赛堤（Forseti）。真理与正义之神；巴德尔的儿子。
北欧神话最初起源于对太阳以及自然的生成能力的崇拜，是斯堪的纳维亚地区所特有的一个神话体系，其形成时间相对的较晚于世界上其他几大神话体系，北欧神话的口头传播历史可追溯到1-2世纪，首先在挪威、丹麦和瑞典等地方流行，后7世纪左右随着一批北上的移民传至冰岛等处。中世纪时，***教在整个欧洲盛行，由于其在政治强力打击，大部分记载北欧神话的作品被认为是异端邪说而付之一炬，至今保留的较为完整的有冰岛史诗《埃达》以及日耳曼史诗《尼伯龙根之歌》等。
北欧神话是个多神系统，大致上可分成四个体系：巨人（Giants）、诸神（Gods）、精灵（Elves）以及侏儒（Dwarves）。其中巨人创造了世界，生出了诸神，但同时也是众神最大的敌人，可以将之理解为人格化的自然力量。神分为两个部族，以主神奥丁（Odin）为首领的阿萨神族（Aesir）以及以大海之神尼约德（Njord）为首领的华纳神族（Vanir），其中主要神有十二个。精灵及侏儒属于半神，他们为神服务，属于日耳曼地区的特殊创造。
在北欧神话中有许多十分特别部分，如人类的创造，首先被创造出来的是女人，而且创造的材料不是大多数神话中所示的泥土，而是一根树枝。另一个较为突出的特点是由它的地理位置决定的，由于斯堪的纳维亚半岛地处极北，终年寒冷，因此霜巨人在神话中的地位很高，其常常令众神感到头痛不已。其次，关于灭亡与重生的观点则影响最大，不象其他神话体系，北欧神话中的神是不完美的，其本身也要面临灭亡的命运，如奥丁为了获得知识牺牲了左眼，被吊在世界之树上九夜、饱受创伤后才得到了卢恩（rune）文字。但另一方面，北欧神话相信当万物消亡，新的生命将再次形成，世界上的一切都是循环的。
创世神话
世界初开之际，没有天也没有地，在浓雾中，只有一道金伦加 （Ginunaga） 鸿沟，鸿沟之北为「雾国」—尼福尔海姆，其中有泉名赫瓦格密尔（Hvergelmir），是所有河水的源头，据说其中一条河的水带有剧毒。鸿沟之南则是火焰国—穆斯贝尔海姆，有一个名为史尔特尔的巨人拿著燃烧的剑守护著。 在热气与寒冰的交错中，诞生了霜巨人之祖—尤弥尔（Ymir）和一头名为欧德姆布拉（Audhumbla）的巨大母牛。尤弥尔吃著欧德姆布拉分泌的奶水维生，而欧德姆布拉则舔食寒冰上的盐粒。之后，尤弥尔的身上变出了智慧巨人—密米尔（Mimir）和女巨人贝丝特拉（Bestla），这是霜巨人的家族。另外，在母牛的舔噬下，冰中则出现诸神之祖-布利（Buri）。
布利生下包尔（Borr），包尔和女巨人拉（Bestla）生下了三柱神—奥丁（Odin）、威利（Vili）、菲（Ve）。巨人族和诸神相当不合，双方挑起战火。后来尤弥尔被诸神所杀，巨人族战败，剩下的巨人逃往乔登海姆（Jothuheim），并继续对诸神抱持著恨意。而诸神则拿尤弥尔的身体来布置出大地和天空，当尤弥尔尸身腐烂长出蛆，这些蛆就变成变成了精灵及侏儒。
尤弥尔的身体成了大地，血液成为海洋，骨骼变成山脉，毛发变成树木。奥丁又把尤弥尔的头颅化为天空，脑髓为云。天空的四角由四个具有怪力的侏儒支撑。尤弥尔的眉毛则被用来造成墙壁用来围住「中间世界」（Midgard，米德加尔特）。然后奥丁又捕捉穆斯贝尔海姆的火焰，将他们化为星星、月亮、太阳，并订定了四季的运行。之后诸神取来梣木枝造成男人，用榆树枝造了女人。男的取名「阿斯克」（Ask），女的叫做「恩布拉」（Embla）。奥丁给他们生命和灵魂，维利给他们理性与动作，菲给他们感情、仪表和语言。这就是人类的始祖。
[编辑]九个世界
世界之树（Yggdrasil）支撑的世界分为三层九个国度，以下列出大致的分类，但事实上由於正确的资料已经失传，所以对於九个世界的说法不只一种。
上层—
阿斯嘉特（Asgard）—神国。阿萨神族居住的地方。其中最大的城堡就是奥丁的金宫（Gladsheim）。英灵殿（Valhalla）也是位在此。
华纳海姆（Vanaheim）—华纳神族居住的地方。天地之间万物的生养繁殖、海洋和风，都归华纳神族控制。此神族通晓许多连奥丁都不知道的神秘咒法。
亚尔夫海姆（Alfheim）—精灵之国。精灵居住的地方。精灵生得特别美丽，拥有很大的法力。他们照料花草，是最爱光亮，是善良亲切的小妖精。
中层—
中间世界/中庭/米德加尔特（Midgard）—人类居住的地方。这里有由冰、火、空气构成的三色彩虹桥（Bifrost），可以通往神国。
乔登海姆（Jothuheim）—巨人居住的地方。人类世界到「巨人国度」的路标是一个恐怖的「铁森林」（Jarnvid）；也有传说海的那一边就是「巨人国度」。
瓦特阿尔海姆（Svartalfheim）—侏儒居住的比方。侏儒是厉害的巧匠，拥有种种神秘的力量和深遂的知识，他们打造出很多宝物。
下层—
死亡国—由冥国女王海拉（Hel）统治的国度。这是一个冰冷多雾的地方，永夜的场所，只有亡者才能到达（战死的灵魂才能到英灵殿，其他的则会来到此地）。
尼福尔海姆（Niflheim）—雾国。和死亡国没有明显分别的冰雪世界。
穆斯贝尔海姆（Muspelheim）—火焰国。金伦加鸿沟之南，由巨人史尔特尔守护的酷热国度。
[编辑]主要神/魔列表
奥丁（Odin）：阿萨神族（Aesir）的主神；掌管战争、死亡、智慧、诗歌等。
弗丽嘉（Frigg）：神后，奥丁的妻子；掌管婚姻和家庭；负责纺织云彩。
索尔（Thor）：拥有雷神的称号；负责掌管战争与农业，为巨人的主要敌人。
希芙（Sif）：索尔的妻子，土地和收获女神。
弗雷（Freyr）：丰饶之神；主司收成和天气；海洋之神尼约德（Njord）之子，他出身于华纳神族，和弗蕾亚一起作为人质交换来到阿萨族。
弗蕾亚（Freya）：繁育及战争女神；弗雷的妹妹；她和奥丁平分战争中的死者。
洛基（Loki）：淘气和恶作剧之神；属巨人族；奥丁的结拜弟弟。
提尔（Tyr）：战神；巨人希米儿之子；被芬里尔狼（Fenrir）咬断了一只手。
海姆达尔（Heimdall）：彩虹桥（Bifrost）的看守者；诸神的黄昏时会吹响他的号角。
巴德尔（Baldur）：光明之神；奥丁和弗丽嘉之子。
霍德尔（Hodr）：黑暗之神；一说为巴尔德尔的孪生兄弟。
凡赛堤（Forseti）。真理与正义之神；巴德尔的儿子。
布拉基（Bragi）：诗词、智慧、雄辩之神；奥丁的儿子。
伊登（Idun）：青春女神；布拉基的妻子；阿斯嘉特万年花园的主人，掌管恢复青春的苹果。
与星期的关系
北欧神话影响西方的习俗深远，其中星期的由来就有很大个关连。
星期日（Sunday） - 取自太阳 Sun。古日耳曼（Teutonic peoples）民族祭祀太阳的日子。
星期一（Monday） - 取自月亮 Moon。是盎格鲁-萨克逊（Anglo-Saxon，日耳曼人一支）人的月亮之日。
星期二（Tuesday） - 是以战神 Tiu 或 Tiw（北欧战神Tyr的英语名字）之名而定。
星期三（Wednesday） - 这个名字来自古代祭祀主神奥丁的日子（Woden's day，Woden 是古英语对奥丁的称呼）。
星期四（Thursday） - 取自北欧神话中的雷神托尔（Thor）。这是古日耳曼人一星期中最神圣的一天，会议通常在这天举行，且议员中午前未出现，就会被取消资格，所以托尔也是会议的守护神。
星期五（Friday ） - 来自古英语（Frigedaeg），指的是女神弗蕾亚（Freya）之日。另一说是奥丁之妻弗丽嘉（Frigg）。不过也有人认为两位女神有可能是同一人。
星期六（Saturday） - 取自罗马神话中的农神—Saturn。这是唯一和北欧神话无关的。
北欧神话解密
北欧神话的流传∶北欧神话最早流传在芬兰、瑞典、挪威及冰岛一带，甚至在北美及格陵兰岛，是日耳曼民族之一的斯堪的那维亚民族（维京人的祖先）所创。八世纪到十一世纪，维京人威震全欧洲，是欧洲海上最可怕的海盗，这也是北欧神话的全胜期。十三世纪以后，维京人势微，欧洲教会的势力大增，北欧神话开始失传，维京人也被强迫开始改信***教、天主教，只剩冰天雪地的冰岛以诗歌及散文的型式，流传在岛上的史迦尔德也就是吟游诗人之间。
诸神的黄昏∶诸神黄昏最后中指出世界将被熊熊火焰所灭，而在熊熊火焰消退之后将诞生出新的世界。其实这里的火焰有可能指的就是「火山爆发」，北欧由於地壳不稳，因此地震与火山活动频繁。在古代北欧人看来，火山爆发宛如世界末日一般，但火山爆发之下诞生出的新大陆又充满无限生机。因此将恐怖毁灭但又能诞生生命的自然现象给套用到神话中。
诸神与巨人之间不断的冲突、斗争，一定会引发两大势力的最后决战。 到那时候，不但所有目所能见的创造物将要毁灭，连巨人国度、妖精之乡和中庭的居民，诸神国度和死人之国的诸神，都将随他们所居的世界而归于毁灭。这世界的末日——诸神的黄昏，是无论如何避免不了的。 尽管奥丁尽量延迟末日的来到，然而这可怕的毁灭之日终将要来临。最先显示的预兆是人类面临不曾遇过的严冬。雪不停的下降，严霜使大地冰冻，刺骨的寒风在黑沈沈的天空呼啸，狂风暴雨不见阳光的日子一直持续下去。 像这样悲惨的寒冬接连了三次，中间没有夏天，每天都是阴惨惨的日子。所有的人所期盼夏天全部落空。大雪不停地下，到处都结了冰。在刺骨的酷寒中，宇宙充满战争和冲突的阴影，旷野的恶兽为了寻找食物四处徘徊。人们彼此不再宽谅互助，手足相残、父子成仇，在丑陋的欲情竞争中互相残杀。 这是一个充满罪恶与恐怖的世界，连大地也为之战栗，海枯地裂。死去的人多到无法计数，在空中聚啸盘旋争食死尸，罪恶横流，鲜血染遍大地。无数罪人的灵魂争渡冥河，连河水的颜色都被遮蔽。 世界树顶上，诸神国度的金冠鸡不断长鸣报警，它已叫得声嘶力竭，红焰雄鸡从死人国度底层以尖锐的啼声回应著。铁森林的丘顶上，暴风雨之鹫鹰奋力鼓动双翼，狂风暴雨肆虐呼啸，天地昏黑，追赶日月的狼群吞下了它们的目标，大地崩裂而发出怒吼。 能张口吞噬天地的怪狼弗里尔，此时已挣脱束缚它的咒锁，它抖一抖身上的皮毛，整个世界都为之颤动。世界之树从树根一直震到树梢，山崩地裂，住在山中洞窟的侏儒们惊惶奔逃，找不到洞窟入口。 黑龙尼特霍格此时也掏空了世界之树的深根，大树已经奄奄一息。这时环绕中庭的大蛇尤蒙冈多也从海底泥床上醒来，翻腾著它巨大的身，硕长的尾巴掀起巨浪吞没了中庭的山脉，海水直冲上诸神国度的天空。 从高山一样的巨浪中，大蛇昂起它巨大的头，全身都是毒斑，口中喷出的气息变成火焰烧焦了天空。 就在这天翻地覆的时刻，从南方摩斯比海姆的火焰之国涌来了火焰军队，他们在苏特领导之下，乘著火焰的波涛杀来。苏特右手持著胜利之剑，左手高举熊熊的火焰。 此时邪神洛奇也挣脱了永罚的锁链，加入与诸神为敌的阵营，怪狼弗里尔跟在他的后面，一起奔向诸神国度。 从东方，巨人Rymer掌著船舵，和大蛇尤蒙冈多一同向诸神国度划来。胸前沾满鲜血的地狱恶犬Garm，立在面临灰暗悲哀深渊的岩石上狂吠。 死人之国女王赫尔站在用死人指甲制成的大船上，船中载满霜巨人的军队向诸神国度开来。 巨人军队挤满了虹桥Bifrost，喧嚣声震撼宇宙，庄严华丽的虹桥终于在敌人蹂躏下崩坏粉碎。山脉崩裂，岩石成灰四处飞散。 天界的守卫者海姆道尔，取出密藏于世界之树浓荫中的号角，吹出紧急信号，召集诸神和英雄。号角的声音响彻云霄，比雷鸣还清楚，向诸神国度报告不幸的消息。 诸神的军队迅速地拿著武器，冲出有540个门的英灵殿，在原野上布好阵势，开始迎击巨人们，圆盾与圆盾互相撞击，尖锐的长枪在空中飞舞，像密集的阵雨，喊声动摇天地。 在决战的前夕，奥丁只身前往命运井一探。只见到命运三女神脸罩薄纱，默然地坐在凋零的世界之树旁，身边仅有一张破网。奥丁转往智者密密尔之处，在他耳边说几句话后便转身赶回战场。 现在两方都到齐了，无数年的仇恨将一次解决。 首先交锋的是大神奥丁和怪狼弗里尔，这挣断诅咒之锁的复仇巨魔张开他那足以撑满天地的巨口，向空中喷出熊熊火焰，两眼发出闪电般的精芒向奥丁猛扑过去。 奥丁举起神枪冈尼尔迎击，他头戴闪亮的金盔，深蓝色的斗篷像蓝色火焰般在他肩后起伏，跨下骑著比风还快的天马，真不愧是诸神国度的众神之主。但不幸的是他战运不佳，终于死在怪狼弗里尔的利齿之下。 奥丁之子Vidar见父亲惨死，立刻向怪狼弗里尔跃去，一脚住它的下巴将其巨口撕成两半，然后用一根长枪从狼喉刺进心脏，报了杀父之仇。 夫雷指挥“英灵殿”的亡灵英雄，向苏特冲去，可是夫雷一向惯用的兵器胜利之剑，现在却正持于敌人手中，他只有拿一鹿角做为武器。夫雷终于被敌人手中的胜利之剑击中，奄奄一息。 地狱之犬Garm，一面舔著鲜血，一面向战神Tyr冲去，一场激战过后，Tyr和Garm都伤重而死。 洛奇的对手是守卫虹桥的海姆道尔，受过长期酷刑之后，洛奇的相貌极其恐怖，脸色像死一般苍白，长发和胡子蓬然怒立，看起来像奇怪的角。海姆道尔的剑很快就斩下了这丑陋的头，但这颗被斩下的头颅却从地上弹跃而起，刺中海姆道尔的胸部，而夺走他的生命。 雷神托尔和宿敌大蛇尤蒙冈多发生了激烈的争斗，大蛇庞大的身躯不断翻滚，巧妙地躲避托尔的神锤，同时不断向托尔吐出毒汁。雷神愤怒极了，把雷神之锤用力朝大蛇头部掷去，刹时雷声轰隆雷光夺目，大蛇昂起身躯向旷野喷出鲜血后倒地死去。但是托尔也中了蛇毒，摇晃著发出雷鸣般的痛苦***，踏出九步后，这位诸神国度的第一勇士也气绝身亡。 战场上堆满众神和巨人的尸体，平原已经变成一片血海，黑龙尼特霍格在战场上空飞翔，双翼发出骇人的声响，贪婪地啃啮著染满鲜血尚存余温的尸体。天空中发出血般暗红的光，把天空和大地染成一片深红。战场上立著的身影已寥寥可数。这时杀死夫雷的苏特，把手上的火焰投向天空，在红莲般的熊熊烈焰之中，整个宇宙轰然毁灭。 中庭已成一片火海，劫火柱贯穿宇宙，浓烟卷没山顶，支撑宇宙的世界树也被火焰吞没而崩倒。 星辰从苍穹中落下，时间已不复存在，焦黑的地面摇晃著沈入汹涌奔腾的海底。触目所及只有滔天巨浪，宇宙只剩下一片死寂的大沈默和永劫的黑暗。世界就这样毁灭了！ …… 在已经毁灭的宇宙的极南边，有另一片无穷无涯的蓝天，从来没有人曾经到过那里。世界末日的暴风雨过去了，天地都毁灭了，极少数还活著的神都逃往南方去，一对人类男女藏身世界树的树洞中，饮用晨露，生存了下来。 时间过去了，从他们脚下的大海中涌现出新的大地。死去的光神巴德尔和盲神赫尔德也复活归来。 这片大地比已经毁灭的旧世界更美丽，绿意更深浓，水果树上结实累累，潺潺的水声在清晨新鲜的空气中传来。在这遥远的南方，美丽的平原仍和以往一样存在，幸存的诸神踏著平原上的绿草走过，在草丛中，他们彷佛见到以往在度过的黄金岁月。 怀著深沈的喜悦，诸神似乎又在这和平的新天地中找到那已经崩溃的奥丁的宫殿和英灵殿的残迹。他们依稀又像走入了英灵殿的大厅，幸存的诸神相视，且惊且喜，各人心中都有无尽的怀思，大家不禁喜极而泣，决心重建记忆中那如此鲜明的宫殿，重建一个全新的幸福天地…… 之后，黑龙尼特霍格从尸堆中窜了出来，它沈重低缓地飞过大地，黑色的翅膀上挂满骸骨。不久它在极远之地坠落下去，消失在寰宇边缘那无底的深渊中。劫火虽毁灭了宇宙，却也烧毁了一切邪恶，新的秩序又重新建立。 正如旧艾达中的一则预言，颇类似于约翰启示录(新约圣经末卷)，曾提到众神战败以后的事…… 当太阳转入黑暗，大地沉于海中， 火热的星星从天空坠落， 而火焰在空中跳跃， 将会产生一个新的天地， 在度呈现灿烂辉煌， 屋宇以黄金为顶， 田野不经播种也果实累累， 永远生活于幸福快乐之中。
下面就让我来为大家讲解一下鹿晗的粉丝为什么那么强大？感兴趣的朋友一起来看看吧！鹿晗的微博里，转发量的少则上万，原创一般几十万转发评论。其他明星也有这样的转发评论量的，但只是少数微博，可鹿晗的微博居然可以达到条条如此。四千万粉丝的王力宏也做不到啊。这是什么原因呢？
01很多人都感叹鹿晗粉丝的强大，鹿晗三次吉尼斯纪录:第一次是在2014年8月5日，鹿晗在2012年9月10日转发自曼彻斯特联队球迷俱乐部的微博共获得了13，163，859条评论，首次创造了上最多评论的博文的纪录称号。第二次是在2015年9月25日，吉尼斯世界纪录正式宣布鹿晗于2012年转发的一条微博，截至9月2日共获得了100252605条评论，刷新了他本人创造的纪录。第三项是鹿饭打破的，头戴1700多个鹿角亮到规定的时间，完爆挑战目标人数351人。鹿饭和鹿晗共同创造的记录。
但是，这也得鹿晗够好不是？确实如此，鹿晗正是凭借自己过硬的人品，就像很多粉丝说的，始于颜值，终于人品。因此没有什么是偶然的，鹿晗粉色的强大正反射出鹿晗本人的魅力。
02很多人都感叹鹿晗的粉丝强大，鹿饭们给鹿晗创造三个吉尼斯世界纪录，鹿饭干嘛干嘛滴……我从来不否认鹿饭真的很棒，而且人才辈出，有经济，有头脑，有能力……让你觉得像是一个大家庭一样，有懂事的，有闹腾的，但不管怎么样，她们会努力协调包容你，这一点真的让我很感动！
有很多人说鹿晗的粉丝特别能撕，说句实话，听到这句话感到很委屈。也很多人说鹿饭很强大，我只能说这是一个心酸的过错！ ?我还是结合一些事情来具体说明一些事情吧！ ? 鹿晗以前在exo里面是所有在韩国发展的中国人中唯一的ace，门面担当，主唱担当，领舞担当。他可能不是唱歌唱的最好的，跳舞也不是最好的，但他绝对是排上名次的，是主推队员。或许你会觉得那他应该是镜头最多，最高调的吧！实则不然，他是著名的“一剪没”，“话题终结者”，每次粉丝都要通过放大眼睛找那么几秒的镜头，然后回味好久好久～他经常低调的粉丝心痛，所以粉丝才会要求节目组给他补镜头，傻狍子的他不仅不会利用难得的镜头而且还拉着别人上镜！ （鹿晗的粉丝为什么强大？他们不是强大。只是想多看他一眼，一眼就好～） 13年雅安地震正好碰到他生日，漫天的谩骂铺面而来，全部砸向一个刚满23岁的男孩身上。天灾我们无法预料，可是把天灾归结到一个人身上，公平吗？但是没办法，一些人需要一个宣泄口，所以他很不幸的撞到枪口。粉丝们为了帮助他，到评论里一条一条的道歉，说不管他的事，可是又有多少人信呢？路人只会觉得“就是脑残”，粉丝去接机想安慰他，可是他说的第一句话却是：你们捐钱了吗？捐了，我们都捐了！即使被黑成这样他还是那个热爱祖国，热心公益，容易心软的大男孩。（公益部分详细可以见百度）如果你看过粉丝们为他送机的或，你就会明白那种心疼。 （鹿晗的粉丝为什么强大？他们不是强大，只是希望这个善良的男孩被黑的时候给他一点温暖。） ? 14年南京“最中之最”演唱会，他生日，粉丝们精心为他准备的生日应援不准安排，面对着那一片黄金鹿海，他用尽全力说了万年不变的“我爱你们”（路人可能无法理解“我爱你们”这四个字的意义），拿着话筒满足的笑，不管他现在拍多少封面，我最爱的就是那一张拿着话筒笑的，像个孩子吃到糖一样满足，幸福，天真烂漫！………都知道是他的生日，可公司，主办方都选择了忽视、禁止，所有安排都进行不了。演唱会结束后，粉丝们也没法和他见面，两千名鹿饭舍不得走，一直唱生日快乐歌，在后台的他默默听完，然后偷偷改了微博简介。 （鹿晗的粉丝为什么强大？他们不是强大，只是想给那个不善言辞的男孩过一个光明正大的生日，宣告世界他们爱他！）
03特地退了游戏来回答这个问题。
写在最前：有人总觉得说鹿晗的好话就是水军or，说知乎已经沦陷了……这逻辑我不太懂，但我能确定的是，说这种话的人已经提前认定了鹿晗是个不怎么样的人（或者鹿饭就是一群脑残）。对于这种人我想说，你只要抱着自己的偏见去找同样有偏见的人就好了，不需要在这里冷嘲热讽，反正别人说什么你也听不进去。
顺便也建议一下某些鹿粉，题主问的是为什么鹿晗的粉丝这么强大，不是来看你真情实感表白鹿晗的。要回答问题，得有理有据，少煽点儿情。
首先，粉丝的聚集是由于偶像本人的吸引力。
鹿晗的长相精致好看，“像是里的人物”，这一点吸引了非常非常多的粉丝。现在很多人一听到他的名字或者小鲜肉三个字，立马就会联想到“娘炮”、“没实力”、“全靠”等等。我想说的是，也许他的外形气质偏柔和，不符合一部分人的审美，但因此否定他内在的魅力是不公平的。
内在的魅力，那就先说才能吧。他确实有唱歌跳舞的实力，对此有质疑请看以下两个（MV鹿晗 -
再说说运动方面。他高中时喜欢踢足球，在业余里算是水平很不错的。几位职业运动员也曾经评价过他的踢球水平：
“我觉得在业余球员里面，鹿晗的水平算是顶尖的了。”（范志毅评价）；
“速度很快，和我年轻的时候差不多”（沈晗评价）；
“会踢球，跑位、传球都还不错，而且特别敬业。”（郑科伟评价）；
“人很好，没一点明星的架子，却有着足球功底。"（上海老克勒明星队领队严衍杰评价）
?性格人品方面，个人认为挑不出什么大毛病来。鹿晗在北京长大，上学的时候也偷摸早恋，也爱踢足球打游戏，也和哥们儿勾肩搭背吃烤串，跟普通男生没什么两样。他的谦逊有礼自然不用说，从高中老师同学的评价到韩国时期的表现再到现在的状态，他没有膨胀自大过。他的耿直真诚是出了名的，这一点我觉得相当可爱。他在韩国发展，别人问他“想家的时候怎么办”，他回答“就只能想啊”，直接得让人无言以对；他喜欢曼联，访的时候人家问他“曼联不放弃的精神有没有影响到你呢”，他认真想了想：“实话实说，没有”；《人物》杂志专访是这么说的：
玩笑也好调侃也好，鹿晗都会在脑子里想过一遍再认认真真地回答，他清澈的眼神太有说服力，哪怕最后的答案还是「不知道」，你都仿佛能听见他认真思考的声音。
有人说他笨也好，说他情商低也好，不喜欢他的话，他做什么都是错的。反正我觉得这样的他，我挺喜欢的。
至于为什么他有这么多粉丝，而其他明星相对来说热度稍弱……我只能说是各方面综合作用的结果。他有独一无二的魅力，又恰逢其时抓住了机会，就红了呗。他自己是这么说的，“”。
其次，粉丝群体本身的特质也是一大原因。
喜欢他的大多数都是年轻的女性，除了中韩两国之外，他在欧美国家也有不少粉丝。这个群体整体较为年轻活泼，比较有少女心，也喜欢接触网络，最重要的是——非常有组织纪律性。这是他粉丝群的特点。他出了作品（专辑、**），集体购买支持；他帮忙宣传的其他人的作品，鹿饭也一样支持；他进组拍戏，后援会专门准备应援物资给鹿晗本人、其他演员以及整个剧组的工作人员；他热心公益（我很难在泼冰水中体会到ALS患者的痛苦，那... 来自M鹿M），粉丝甚至专门成立站子，以鹿饭的名义做公益……在这样的组织中，我看到的不是脑残和狂热，而是一群年轻人如何关心偶像未来的发展，如何为了自己的偶像，成为越来越好的人。
接下来是我自己想说的，关于许多人对他粉丝的刻板印象。提到鹿晗的粉丝，很多人马上会想到“”，说实话我不明白这个结论是怎么得来的。我见过有人在微博里吐槽他，但吐槽内容完全是一个误会，有一些鹿饭在底下评论解释，博主写道“粉丝已经到达战场”、“真是闲得无聊”。我不明白的是，你在微博里发表自己的看法当然是你的自由，但你带了鹿晗的名字，难免会被搜到，因为粉丝在微博上搜自家偶像的名字是再正常不过的行为了。当她们看到你对鹿晗有误解，肯定想要解释一下，又没有语带嘲讽，又没有人身攻击，这有问题吗？你看到自己喜欢的人被误会，你就一笑而过了？从这个角度看，他的粉丝和其他人的粉丝没什么不同嘛。
之前的鹿晗的微博评论数突破一亿，破吉尼斯世界纪录，我依然看到有人语气不善。可是破吉尼斯纪录并不是一件可耻的事啊。有人说这个一点儿意义都没有，说他有一堆，但我觉得吉尼斯纪录本来就是千奇百怪无所不有的，鹿晗的粉丝喜欢他，帮他破一个纪录，有什么好指责的呢。
最近鹿晗任中国星战**大使，引起了一片不满。有人说他根本没看过星战没资格代言，说他不配代言这种高大上的科幻**……种种评论看得我是目瞪口呆。鹿晗成为星战的中国大使，这是双方合作，又不是鹿晗上赶着倒贴。那边希望他能帮助打开中国年轻一代的市场，他也希望能在国际上提高知名度，互惠互利何乐不为。哦，还有说星战这种经典**不需要推广不需要代言不需要开拓市场的，这口吻真是孤高冷傲美艳动人，是在下输了。
So，总体而言，他的粉丝群体有特殊之处，但也不过是一个个普通的年轻人。不排除有些不懂事的素质低的，但这种人哪里没有呢，还是不要把脑残这个词随便扣了吧。
还有，我不太明白题主所说的“强大”，是褒义词还是贬义词，或者中性词。
不论是褒义还是贬义，我想我之前的答案都多少有所说明，希望能够帮助到你。
附上《人物》杂志的专访：://dy.qq/article.htm?id=20151113A02TIC00
我确实是他的粉丝，从《重返20岁》开始认识他，半个月前刚刚转粉。我以一个粉丝的角度回答了这个问题，希望没有太过主观。
最后我想说，我当然尊重每个人发表自己看法的权利和自由。你可以讨厌他，可以没来由地看他不顺眼，但请不要在完全不了解的情况下跟风开喷，那并不酷。
第一次答题，献给鹿晗。by徒然
04我是从黑转死忠粉的，个人认为自己还算是个三观很正，正义感十足的人。起先并不喜欢鹿晗，也不知道为什么这么清秀的一个男生会有这么多小姑娘喜欢他。于是就默默的在心里抵触了这个人。让我改观的还是在跑男里，真的是一个没心眼很直爽的小伙子，而且一直不争不抢脾气很好。再后来就是我买bigbang的票子，上海的票被黄牛炒的很高很高。后来看到新闻里说，鹿晗在***高价票，有一张高价票就不开了，宁愿自己贴钱，也必须让粉丝买到原价票。当时作为一个正在为bb上海fm票子急的像热锅上蚂蚁的我，内心实在是非常非常羡慕鹿晗的粉丝。把我成功圈粉的，大概就是黄牛录音了。讲真，鹿晗有着和自己长相截然不同的纯爷们嗓音，操着一口北京话问黄牛，你是不是违章，你负担的起他们任何一个责任么？我连续看了好几遍这个，我真的不知道一个现在如日中天的小鲜肉哪来的这么正的三观和正义感，他看不惯一切不好的事，即便自己的力量不够，也要努力对抗。后来又看到鹿晗生日，他请粉丝们看球，带着她们做公益，还帮她们清空购物车。我觉得这样的爱豆，现在真的很少很少，一直在实实在在的回报粉丝，所以粉丝也很听他的话。这样好的一个鹿晗，当然值得鹿饭们的喜欢。与其说鹿饭强大，不如说是鹿晗强大。强大到让喜爱他的粉丝们都能拧成一股强大的力量。
05最主要的原因是鹿晗很特别。
关于鹿饭比较强大这一点，确实，鹿饭能够保持对他们鹿哥十年如一日的热情，除了鹿晗本身的人格魅力，还有大吧、工作室、甚至我觉得有经纪公司的营销号在引导，所以看起来很有纪律性。
鹿饭强大的力量来源于鹿晗，强大的纪律性是慢慢养成的。
我是一个这么多年都没有追过星的人，入坑是在14年，掉进去再也没有爬出来。
追星这种事情很三分钟热度，一部剧一个老公。鹿晗有一群死忠粉，所以他的每条微博点赞数都在百万左右，这个数字一直没有怎么变过。这是一个很奇怪的现象，以刚过去的一段时间来说，他作品不多，拍戏处于神隐状态。一般这种情况艺人就被淡忘了，但是他没有。
这几年鹿饭已经习惯了鹿晗的行事风格，在他工作的时候就静静等着，也不着急。天天发愁这哥找不到女朋友怎么办，这哥下巴又掉地上了，风格是不是又跑偏了，大晚上没睡觉是不是又看球赛了，早上是不是又不吃饭，操碎了心。然后没事的时候就去给他讲笑话。
这个世界上没有一种爱是无缘无故存在的。
爱都是相互的。
演唱会门票，追黄牛，清空购物车，东直门现身，每周五微博，等等等等，太多的时候他做的比我们想象的多得多。
从来没有人要求他去做这些事情，但他永远在给我们惊喜，无论是他的表现，还是对粉丝的反馈。
很多时候我觉得他不像一个偶像，他的内心世界很简单，所以不要把他想得太复杂了。
鹿饭有的时候会做出很不理智的事情，谁劝都阻止不住，他一句话就可以让所有人平静。这是一个让人觉得靠谱的爷们儿。
我曾经对他精致的长相略有担心，但现在鹿晗已经成了我心中对于爷们儿的代名词。
并不是吹他，这只是我个人的观点，很主观。我从来没有一次，对，是从来没有见过他卖惨。
他对于自己受的伤害，付出的努力，一点点都没有提到过。他只让大家看结果。得到正面评价，笑一下，得到不好的评价就回去默默地改。“他的脆弱总像一桩悬疑案件。当我们找到破绽时，生活里的褶皱却似乎被他一早抚平了。那些不被提起甚至早就被秘密的主人刻意忘记的伤疤，在辗转间悄悄愈合。”
我从来不会拿别人跟我的爱豆做比较。你可以不喜欢他，但是不可以用不实的言论伤害他。
他对鹿饭来说，是美好的代名词。是家人。是并肩作战的战友。
我其实一点儿也不在意我爱豆红不红，只要他开心就行。而且鹿晗不会让鹿饭失望，他虽然不好斗，但却是好胜的，像一个大男孩儿。
鹿晗刚回国时境况很不好，那个时候鹿饭什么也没有办法替他做，只能送个吉尼斯纪录。那是他靠人气换作品的时期。那时候他什么都没有，只有鹿饭。但是现在不一样了，他不断努力，获得越来越多的认可，是作品和性格在吸引人气。而最初陪他走过寒冬的老粉丝更不可能脱饭，成了死忠粉。需要他们做什么，他们就会去做。而且已经有了组织性和纪律性。比如不管办什么活动都把垃圾带走，比如各种各样的公益活动。
word 哥就算永远接不住他的下巴，永远在私底下顶着乱糟糟的头发，我也会爱他，我觉得他是最帅的，因为那就是他的样子，很真实。
鹿饭强大是因为鹿晗。没有鹿晗就不会有鹿饭。
鹿晗是一个应该让人宠，却总是在照顾别人的人。所以鹿饭关心他，特别怕他受伤，特别怕他眼睛里的星星跑掉。
他站在风暴中心，也站在人群之外。
我只希望他一生平安，就这样乐呵乐呵的，想要的都拥有。
路飞
橡胶枪：普通的一拳，只不过是远距离。
橡胶戳：类似橡胶枪，只不过换成脚了。
橡胶机关枪：顾名思义，连续发出橡胶枪。
橡胶长矛：脚心对脚心，双脚踹出去。
橡胶反坦克炮：双手先向后伸长，然后利用反作用力向前伸，将对手推飞（手型有点象
发龟波气功）。
橡胶战斧：将腿笔直往天空伸，然后利用反作用力冲击地面。
橡胶大锤：将胳膊旋转绕成一个圆饼状，然后砸过去。
橡胶鞭：用腿横扫，攻击对手。
橡胶镰刀：用手横扫，攻击对手。
橡胶弹珠：双手固定两个点上，用身体当作，弹飞对手。
橡胶钟：把头伸长，利用反弹告诉撞向敌人头部
橡胶烟花：先使出橡胶章鱼，然后对比较坚固的墙疯狂攻击，利用反弹的攻击击中敌
人（对心网专用必杀，属于超必杀）
橡胶回转弹：将胳膊拧成麻花状攻击。
橡胶霰弹：先使出橡胶枪，然后甩动使出橡胶枪的手，变成霰弹
橡胶暴风雨：把敌人踢飞至空中，然后先使出橡胶气球，再把身体拧很多圈，高速的离
心力带动身体跳起来，然后使出暴风雨（沙鳄鱼被此必杀打败，但在后面
碰到海军大将青稚挑的时候被轻易破解），所有拳头都对一个目标。（属
于超必杀）
橡胶火箭：路飞上船，或登陆的一种常用方法，双手抓住远处的东西，然后利用弹力飞
过去。
橡胶装傻：脑里不想事情，只*反射神经来躲避敌人攻击。（对心网专用）
橡胶章鱼：猛吸一口气，使自己的手脚超越弹性限度，变的很长，用来增加自己的攻击
范围。
橡胶插花：用一桅杆（别的也行）当作武器，刺向敌人。
橡胶网：用手指伸长交*制造网。
橡胶气球：聚气，将身体变成气球状，反弹炮弹什么的。
橡胶大口吃：把自己头变大，吃下敌人。
橡胶大风车：双脚插在地下，身体拧成好多圈，然后利用反作用力旋转攻击敌人。
橡胶不行:伸长手不许乌索普喝[犹巴]的水,汗。。。（属于搞笑必杀）
橡胶黄金牡丹:橡皮烟花+巨大黄金球的必杀（属于超必杀）
橡胶旋风：将自己身体拧成好多圈，然后利用离心力，身体周围气流强烈流动产生旋风，格挡敌人飞行道具攻击。
橡胶黄金回转弹：橡胶回转弹的强化版，敲响黄金钟，同时KO神.艾尼路的必杀（属于超
必杀）
橡胶破城锤：橡胶反坦克炮的强化版，就算很坚固的盔甲也能一击击破
二档：速度强化：把脚变成泵，压缩全身血液，使血液流动速度大幅度提升。由于是橡
胶人，血管可自由收缩，才不至于血管爆裂而死！
三档：力量强化：将空气充入骨骼、细胞：形成大形态的肢体，同时发挥出强化了好几
倍的力量，但速度上不尽人意！
索隆
无刀流：龙卷风：通过自身旋转而产生刀气旋风（亦有二刀流版和三刀流版）
一刀流：狮子挽歌：居合斩（此必杀并不是拔刀术）
一世三十六烦恼风：一把刀一划，打出一个旋涡似剑气（暂且这么叫吧）的远
距离攻击，据说威力足 以匹敌大炮。
二刀流：鹰波：两把刀交*一划，敌人就倒下的远距离攻击（剑气）
二世七十二烦恼风：两把刀一齐发出旋涡似的剑气的远距离攻击。威力更在一
世三十六烦恼风之上。
牛针：二刀流，反手握刀的突击刺杀招数。
犀回：二刀流，也是反手握刀，发出来的效果很像龙卷风那一招。
二刀流居和斩：一刀流之居合斩的演化版
三刀流：虎：双刀伸在背后，嘴中的刀封住敌人
鬼斩：三刀流，从索隆刚出道就会的招数，是经常使用的招数（进化招数烧·
鬼斩、艳美魔·鬼斩、夜不眠·鬼斩）
鸦魔狩：三刀流，空中的横向斩击的招数（起跳版鬼斩？）。
牛鬼·勇爪：突进系刺击。
蟹螯：三刀流，集中一点的攻击，就像剪子一样。
烧鬼斩：鬼斩的火焰版
三世百八烦恼风：三刀流的烦恼凤，三位一体，威力惊人（属于超必杀）
牛劲刀:打一套快速突进的刀，最后POSE是嘴那把刀指天，手上两把平行指向前
秋风扫落叶：绝对酷的三刀流奥义，一瞬间可以把N个炮弹切碎
奥义.三千世界：用手将双刀在体前旋转，超高速的三刀流奥义
龙断：未知...
九刀流：索隆全身散发刀气致使周边空气炙热扭曲，凝聚出六把打气，目前索隆最强状
态。招式只出现过一式：鬼气--阿修罗
注：百八烦恼谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶
业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，
百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、
惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。(二)据明度五十
校计经（ 大方等大集经卷五十九）、止观辅行传弘决卷五之五（会本）等载
眼、耳、鼻等六根以色、声、香等六尘之境为对象时，各有好、恶、平（非好
非恶）三种分别，合为十八种，又一一各有染、净之分，合为三十六种。复配
以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。(三)据止观辅行传弘决卷五
之五载，六根各有苦、乐、舍等三受，合为十八种；六根复各有好、恶、平三
种，合为十八种，总共三十六种；再配以过去、未来、现在三世，合为一百零
八种烦恼。
三千大千世界（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为
外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世
界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○
也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。
内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，
恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。 山治
*肉：这个是打在哪里，就是什么肉，以头肉攻击力最强。
头肉：头肉升级版，仔细看，这次是双脚一起踢啊！
反礼仪kick course：把腿笔直的向上踢。
羊肉shoot：单手扶地，一只脚站在地上，另一只脚扬起踹。
小牛肉shoot： 类似李小龙在精武门里面的最后一飞踢，^_^
木犀型斩shoot：羊肉shoot双脚版。
回转踢：类似街舞一般，双手撑地，两腿在上面旋转。
粗碎:在高空作回旋，顺着旋转力和重力，一记重脚踢在头上的！
爆炒羊肉:由“颈肉”、“肩肉”、“脊椎肉”、“鞍下肉”、“胸肉”、“**股肉”组
成的组合技。
爆炒锅仔牛肉:由“肩肉”、“腰肉”、“后腹肉”、“腹肉”、“上臀肉”、“尾肉
”、“臀肉”、“小腿肉”组成的组合技。（暴力色厨师的超必杀）
我踢你大腿，我踢你**股，我踢你后脑N遍（对人妖专用必杀）
大宴会.旋风腿套餐：抓住一个人的脑袋（也可能是其它东西），然后使出独特的旋风腿
把周围的敌人全部KO
最新绝招是画龙点睛踢，打败加布拉 娜美 天候棒
热气泡=用热气管吹出来的热气泡
泠气泡=用冷气管吹出来的冷气泡
电气泡=用电气管吹出来的电气泡
Rain Tempo=三支天候棒喷出小水柱，像人形喷泉，实战用于增加空气湿度
Thunder Volt Tempo=[晴天霹雳]在一系列加湿度，造云等工作之后，由电气泡引起的小
型闪电
Cyclone Tempo=[台风]泠气棒和热气棒组合成十字甩出，冷热气流形成强大的风
Tornado Tempo=[龙卷风]组合成T形，左右两端飞出带钢丝的玩具鸽子，缠住敌人并高速
旋转，在 强力发射出去（是“人”就躲不了），属于超必杀
海市蜃楼:利用热冷气泡的交会，使空气的折射率变更，产生短距离幻像 乌索普
什么什么星：不同的弹弓攻击。
乌索普锤子：拿一个小锤子攻击。
乌索普噪音：拿出一个不知什么板子，发出怪怪的声响。
乌索普粉碎：用一充气的锤子敲人，锤子上写着5T。（5吨！！不愧是吹牛大王）
乌索普咒语：向人描述各种受伤状况（如竹签***了指甲缝），分散敌人注意力，但由
于艾尼路 没受过伤，所以此招没用
乌索普啊~~~啊~~~啊~~~：从特制腰带里飞出钩爪的绳索，用于登陆移动目标或远距离
目标。
乌索普跳板：穿上带有跳板的鞋字。
乌索普橡皮筋：没有威力，发动乌索普锤子后随机出现一次橡皮筋，有点搞笑作用
乌索普番茄酱星：障眼法，敌人会以为是鲜血，对于那种心软的人特别好用
闪光贝：和闪光弹一样，使人暂时失明
乌索普臭鸡蛋：一个字，臭！任何人都忍受不了
乌索普芥末星：用弹弓射进敌人的嘴里，将敌人辣得死去活来
流星群手里剑：连续不断地射出手里剑，就像流星一样
火炎星：利用瓦斯造成大爆炸，威力惊人！
最新武器独角仙，就是很大的弹弓 尼可.罗宾
**轮开花：长**只手。(**代表数字)
钩爪：在人身上长手，将人的脖子勒断（不愧是暗杀者）
百花缭乱：地上无限制的长手。（超必杀）
眼花缭乱:在别人身上长出眼睛
反转：在敌人身上长手，然后将敌人的头地戳在地上。
离子幻影：介绍期待中（大姐的最强必杀）
大飞燕草：百花缭乱的追加技
万轮开花：从船上伸出N多的手，然后和体成一个超大手，抓住物体把船拉到安全的地
方（剧场版，死亡尽头里的救船必杀）
耳花开：在一定的地方长出一串手，手上长出耳朵窃听别人对话的技能 福兰奇 （招式动力：可乐）
左手——风来炮，威力巨大。
右手——铁拳，可伸长。
嘴——可喷火。还可以喷出丁子
能量——可乐，上限3瓶。
脚——可变半人马。
双肩——机关枪，用时会使双手脱臼。乔巴
七段变身：
角力 弓虽 化：人受型，鹿角高度发展成..鹿角形态
脚力 弓虽 化：奔跑速度加快，半受形态。
重量 弓虽 化：变成人形。
跳跃 弓虽 化：跳跃力增强，跳的比飞的还高。
皮毛 弓虽 化：变成一个毛球，防御敌人攻击时用的
头脑 弓虽 化：两手相合，可以看出敌人的弱点所在（被路飞叫做光线，狂 汗...
腕力 弓虽 化：刻蹄樱，刻蹄十字架。（超必杀）
野受力量之角 弓虽 化.樱碰木：用巨大的犄角把敌人顶起来
吃三颗蓝波球巨大化暴走，威力很猛但无法控制布鲁克
招式
‘夜明曲 直贯穿’
从拐杖剑中发出突刺冲撃。
‘酒樽舞曲 疾雨’
从拐杖剑中使出无数突刺冲撃。
‘前奏曲 破兵’
以拐杖剑发出可破坏兵器之剑法。
‘革命舞曲 穿心’
突进从拐杖剑中瞬间快速发出极斩剑法。
鼻呗三丁 箭羽斩’
原名“镇魂曲 BANDOROU”，目前布鲁克最强之技。突进从拐杖剑中瞬间快速发出极斩，被斩到的人会毫无知觉，无声无息地发觉自己被引发起的巨大冲撃中招倒下，因招式相当高超而改了名字。
阳痿是指成年男子萎软不举，或举而不坚，不能；或虽可勃起，但瞬即萎软不坚，以致不能圆满完成或无法进行的男性性功能障碍。
一、病因病机中医学认为，阳痿之发病与机体的整体观密切相关，其原因颇多，但临床往往以虚证为多见。
（1）肾气虚衰：肾藏精，主发育与生殖。精能化气，肾精所化生之气称之为“肾气”，是由肾阳蒸化肾阴而产生，是人体阳气的根本，对人体各脏腑组织起着温煦、生化作用。若因劳倦内伤、年高体弱；或先天禀赋不足；或久病及肾、房劳过度等皆可致肾气不充而产生肾气亏损，并进而导致肾阳虚衰，以致性功能减退或阳痿。
临床以勃起稀少或举而不坚、腰膝酸软为特征。
（2）命门火衰：张介宾《景岳全书·命门余义》云：“命门为元气之根，为水火之宅，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发，而脾胃以中洲之土非火不能生……”，由此可知命门是人体阳气的根本。若肾气虚衰进一步发展，可致阴寒内生、命门火衰，出现痿而不举、畏寒肢凉、腰膝酸软为主症之阳痿。
（3）胃气虚衰：人以胃气为本，主要为受纳和腐熟水谷之精微以充养全身，胃气的强弱，直接影响到脏腑功能活动，正如《中藏经》所云：“胃气壮，五脏六腑皆壮也。”饮食是人体出生后所需营养物质的主要来源，也是生成气、血的主要物质基础，脾胃具有对食物的消化、吸收和转输功能，故有“后天之本”、“气血生化之源”之说。若因饥饱失节，饮食不适，病后失调，用药不当以致胃气受损；或先天禀赋胃弱，出现阳明胃气虚衰，难以充养宗筋、阳事不兴为主要特征的阳痿。因此，叶天士在《临证指南医案·阳痿》云：“又有阳明虚，则宗筋纵，盖胃为水谷之海，纳食不旺，精气必虚，况男子外肾，其名为势，若谷气不充，欲求其势之雄壮坚举，不亦难乎?治惟有通补阳明而已。”
（4）心脾亏损：心主血脉，能供给全身生理功能所需之血液，以维持人体的正常功能；同时心主神志，与人的精神思维活动密切相关，所以心在各脏腑功能活动中居于重要地位，故有心为“五脏六腑之大主”称谓。脾主运化，主统血，在运输水谷精微之同时亦输送水液，使人体的组织器官得到营养及水液的充分濡润；其统血的功能又具有使血液行于脉中以营养全身，故有“脾为后天”之说。
张介宾在《景岳全书·阳痿》云：“凡思虑焦劳，忧郁太过者多致阳痿。盖阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，此宗筋为精血之孔道，而精血实宗筋之化源。若以忧思太过抑损心脾，则病及阳明冲脉，而水谷气血之海必有所亏，气血亏而阳道斯不振矣。经日二阳之病发心脾，有不得隐曲，及女子不月者即此之谓。”因此，若素体虚弱，或思虑过度，或病后失养损伤心脾之气，则可出现淡薄举而不坚，伴有心悸、乏力、纳呆等为主症的阳痿。
（5）胆虚惊恐伤肾：肝与精神情志有关，与胆相表里，因此，胆气的盛衰常涉及精神情志活动，《类经》云：“肝气虽强，非胆不断，肝胆互济，勇敢乃成。”《临证指南医案》云：“有郁损生阳者，必从胆治。盖经云：凡十一脏皆取决于胆。”又云：“少阳为枢，若得胆气展舒，何郁之有?”《景岳全书·阳痿》亦云：“凡惊恐不释者亦致阳痿，经日恐伤肾即此谓也。故凡遇大惊卒恐能令人遗失小便，即伤肾之验；又或于阳旺之时，忽有惊恐，则阳道立痿，亦其验也。”因此，胆虚者即可情志抑郁，又易惊恐伤肾。若素体懦弱，胆怯多疑，或有房事之时因大惊卒恐而致阳痿史，其后追忆发生惊恐之际的情景，每临交媾则疑虑丛生，阳事不举；平时亦有闻声而恐，闻音而悸。
（6）寒滞肝脉：《灵枢·经脉》云：“肝足厥阴之脉……循股阴入毛中，过阴器，抵小腹……”而寒邪易伤阳气，其性凝滞，若阴寒偏盛则阳气不能振奋，气血运行不畅；而且寒性收引，易使气机收敛，筋脉肌肉拘引。故《灵枢·经筋》云：“足厥阴之筋……其病足大指支，内踝之前痛，内辅痛，阴股痛转筋，阴器不用，伤于内则不起，伤于寒则阴缩人，伤于热则纵挺不收。”若寒邪侵袭肝经滞留不去，可以导致肝经气滞血凝而勃起所需血量不足发生阳痿。临床伴有少腹胀痛或睾丸抽掣性疼痛为主要特征。
（7）肝气郁结：肝主疏泄，具有舒展、升发的特性。人的情志活动，除心所主外，与肝的关系也很密切，只有在肝的疏泄功能正常、气机调畅的情况下才能气血和平、心情舒畅；而人体血液的运行，还必须依赖肝疏泄功能的协助，才能使气机调畅以使血行不致瘀滞。而足厥阴肝经绕阴器，故沈金鳌在《杂病源流犀烛·前阴后阴源流》云：“又有失志之人，抑郁伤肝，肝木不能疏达，亦致阳痿不起。”因此，若情志不遂，郁怒伤肝，气机郁滞，肝失疏泄，则肝气郁结，血液运行亦随之瘀滞。临证以阳事不举或举而不坚，伴有情志抑郁、烦躁易怒、胸胁不舒、善太息为特征。
（8）肝经湿热：肝经绕阴器、抵小腹；而湿邪其性重浊，为有形之邪，容易侵体下部。《景岳全书·阳痿》云：“亦有湿热炽盛，以致宗筋弛纵而为痿弱者，譬以暑热之极则诸物绵萎，经云壮火食气亦此谓也。”王纶《明医杂著·男子阳痿》云：“属肝之经络。
盖肝者木也，如木得湛露则森立，遇酷热则萎悴。若因肝经湿热而患者，用龙胆泻肝汤以清肝火、导湿热；若因肝经燥热而患者，用六味丸以滋肾水、养肝血而自安。”若情志不遂，肝气郁结，本经津液不化反为湿浊，蕴久化热；或因过食肥甘，酿湿生热：或感受湿热之邪内阻中焦，郁蒸肝胆，伤及宗筋，致使宗筋弛纵而引起阳痿。临床以举而不坚并见肝胆湿热或湿热症状为特征。
（9）脾胃湿热：脾胃共为后天之本，而脾为“太阴湿土之脏”，湿邪最易伤脾，脾虚又最容易生湿，湿邪蕴久必从热化。《素问·生气通天论》云：“因于湿，首如裹；湿热不攘，大筋软短，小筋驰长，软短为拘，弛长为痿。”《临证指南医案·阳痿》亦云：“更有湿热为患者，宗筋必弛纵而不坚举，治用苦味坚阴，淡渗去湿，湿去热清病退矣。”若饮食不节，嗜食醇酒厚味，体肥不勤而湿浊内生，或因脾虚运化失常而湿邪内停，蕴久化热；或外感湿热之邪未尽，致使脾胃升降失司，导致淡薄，阳物不举。临床以淡薄、阳事不举或举而不坚，伴有脘腹满闷、纳呆呕恶、四肢沉重等的症候群。
（10）痰瘀阻络：的勃起依赖于血流量的增加与维持一定时间的储存，以保持一定的勃起时间。阳痿多见于腹股沟动脉被粥样硬化阻塞而致血流人量不足。而痰浊之邪无处不到，尤易阻滞脉络。因此，若痰浊、瘀血蕴阻经络，致使气血不荣宗筋，以致举而不坚或虽举而不持久，不能完成正常。临床以举而不坚或虽而不持久而不能交媾，伴有睾丸胀痛、枯黄稀疏、或会皮肤有蚁走感为特征。
二、临床表现与诊断
1．临床表现企图时，出现不能勃起或勃起不坚，不能症状者。
2．诊断
（1）凡成年男子未过天癸应尽之数，时痿弱不能勃起，或举而不坚，或坚而不持久，或人牝旋即痿软，均可诊断为阳痿。临证之时，应当与男子“八八”精气衰而阳事不举之正常生理现象相区别；亦应与欲同房之时能勃起，未交接即，或进入牝内须臾即，之后疲软，遂不能进行正常之相区别。阳痿的诊断并不难，但为了区分心理性或器质性阳痿，应当详细了解病史。进行必要的体格检查和特殊检查，以明确诊断、提高疗效。
（2）实验室检查：应用现代放射免疫学，可测定血浆睾酮（T）、黄体激素（LH）、促卵泡激素（FGH）和催乳素（PRL）等激素水平。
病变位于睾丸者，表现为促性腺功能亢进性性腺功能低下症，其血浆LH值增高，睾酮值下降。病变在垂体者，表现为促性腺功能低下性性腺功能低下症，其血浆LH及睾酮值均低于正常。主要病变位于下丘脑者，黄体释放激素（I．HRH）受抑制，除血浆LH及睾酮值下降外，可有PRL值增高，而PRL被认为有对抗血浆睾酮的作用，从而导致阳痿。隐匿性甲状腺机能亢进的一部分患者，仅表现为血浆睾酮的增高，这并不表明睾丸产生的睾酮量的增加，而仅仅是蛋白结合睾丸酮增加的结果，临床可根据其血浆T3和T4值的同时增高，可以确定诊断。但应指出，某些激素水平异常患者，有时也可有夜间勃起或成功的性行为。
若性生活一贯正常，偶尔出现一次失败者不能称为阳痿，这可能是一时性疲劳、重病之后焦虑等因素所致，原因消除后阳痿便不再发生，这种情况不必当作阳痿来治疗，但有些人却因此造成精神负担，以致发展成阳痿，因此，在过程中有25％以上的勃起失败为阳痿。
三、辨证施治
1．肾气虚衰型
辨证不能勃起或举而不坚，神疲乏力，头晕耳鸣，健忘失聪，气短自汗，甚则动则气喘，腰膝酸软。舌淡苔薄，脉沉弱。
施治益肾气，填肾精。
方药鹿茸益精丸加减：鹿茸3g（另炖），菟丝子15g，山茱萸12g，桑螵蛸12g，补骨脂15g，茯苓18g，党参30g，杞子20g，巴戟20g。水煎服或复渣再煎服，每日1剂。
加减若腰膝酸软而痛者，加杜仲12g，狗脊12g；自汗者，加糯米根30g，浮小麦30g，黄芪30g；头晕健忘，失眠多梦者，加炒酸枣仁12g，夜交藤15g，或合服归脾丸，每日服2丸。
2．命门火衰型
辨证不举或痿软无力，畏寒肢冷，晕眩耳鸣，夜尿多而小便清长，腰膝酸冷，四肢不温。舌质淡，苔薄白，脉沉细迟。
施治温补命火。
方药右归丸：熟地黄240g，山药、枸杞子、菟丝子、杜仲、鹿角胶各120g，山茱萸、当归各90g，附子、肉桂各60g。蜜制小丸，1次服10g，每日3次。也可以诸药的1／10水煎服，每日1剂。
加减若者，加龙骨20g（先煎），牡蛎20g（先煎）；腰膝痛甚，小便夜多者，加金樱子20g，益智仁10g；脾虚，食少，便溏者，加黄芪30g，党参20g，山药30g。
3．胃气虚衰型
辨证阳事不举或举而不坚，形体消瘦，胃脘部不适，腹胀痞闷或隐前绵绵，纳呆乏味，面色萎黄无华。舌淡苔白或少苔，脉细弱或虚缓。
施治补益胃气，佐以兴阳。
方药参苓白术散：*羊藿、西党参、淮山药、白茯苓、薏苡仁各15g，炙甘草、陈皮、西砂仁各6g，焦白术、桔梗、白莲子、白扁豆、阳起石各10g，红枣4枚。
4．心脾亏损型
辨证减退，举而不坚，神疲气短，心悸怔忡，容易惊惕，食少腹胀，四肢乏力，纳呆便溏。舌质淡润，苔白稍厚，脉虚细或结代。
施治补益心脾，佐以兴阳。
方药归脾汤加味：黄芪、仙灵脾各15g，白术、茯神、龙眼肉、炒酸枣仁、广木香、露蜂房各10g，炙甘草5g，人参、当归、远志各6g。
5．胆虚惊恐伤肾型
辨证惊恐之后阳事不举，每临交媾之前即恐惧，胆虚多疑，日有闻声则易于惊惕，夜有梦中易惊跳怵惕。舌质淡，苔薄，脉细弱或结代。
施治壮阳益肾，安神定志。
方药斑龙丸合安神丸：菟丝子、补骨脂、酒生地各15g，鹿角霜、鹿角胶（烊服）、柏子仁、酒当归各10g，黄连6g，朱砂2g（冲），炙甘草6g。
6．寒滞肝脉型
辨证勃起势重，举而不坚，少腹胀痛，痛引双侧腹股沟及睾丸，或见痛势拘紧而睾丸、阴囊上缩，遇冷加重，得热可缓解，阴囊潮湿寒冷，甚者或见睾丸缩小、脱落，或见睾丸、附睾肿硬冷痛。舌质淡红，苔白，脉沉弦或沉迟。
施治暖肝散寒，温经通络。
方药温经汤加减：川楝子、荔枝核各15g，吴茱萸6～10g，当归、白芍、川芎、人参、桂枝、法半夏、丹皮、炮姜各6g，阿胶10g，甘草5g。
7．肝经湿热型
辨证举而不坚，性格急躁易怒，咽干口苦，胁肋及少腹胀痛，阴囊潮湿瘙痒，睾丸胀痛或伴有灼热感，溲赤茎痛。舌质边红，苔黄腻，脉弦数。
施治清利肝胆湿热。
方药东垣正元汤加减：龙胆草、黄柏、泽泻、羌活、柴胡、知母、车前子、黄芩各10g，炙甘草、酒炒枝仁、升麻各6g。
8．脾胃湿热型
辨证淡薄，阳事不举，脘腹闷满，纳呆呕恶，口黏口甜，口干而不思饮，四肢沉重乏力，大便不爽。舌质红，苔黄腻或白腻，脉滑或滑数。
施治清热化湿，宣畅中焦。
方药三仁汤加减：生苡仁20g，法半夏、泽泻、杏仁、飞滑石各10g，白通草、淡竹叶各5g，厚朴、白蔻仁、藿香各6g。
9．肝气郁结型
辨证阳事不举或举而不坚，精神抑郁不乐，胸闷不舒而善叹息，胸胁胀满，咽干或咽中有异物堵塞感，口苦，意志消沉或猜疑心重。舌质淡红，苔薄白或薄黄，脉沉弦。
施治疏肝解郁，理气散结。
方药柴胡疏肝散加减：枳壳、香附、绿萼梅各15g，柴胡、白芍、川芎、郁金各10g，炙甘草、薄荷各6g。
10．痰瘀阻络型
辨证举而不坚或坚而不持久，头晕耳鸣，下肢酸软，小腹及睾丸胀痛，枯黄稀疏。舌质暗红或有瘀斑，舌苔浊腻，脉滑弱或细涩。
施治祛瘀化痰，益气通络。
方药还少丹：淮山药15g，远志、石菖蒲、巴戟天、肉苁蓉、枸杞子、熟地、淮牛膝、山茱萸、杜仲、茯苓、楮实子、五味子各10g，大枣4枚。
四、治疗
1．成药方
（1）男宝、金匮肾气丸、右归丸、附桂八味丸、肾宝（适用于命门火衰型）。
（2）归脾丸、十全大补丸、八珍丸、柏子养心丸（适用于心脾两虚型）。
（3）逍遥丸、疏肝理气丸、舒肝丸（适用于肝气郁结）。
（4）龙胆泻肝丸、八珍散、甘露消毒丹（适用于肝经湿热型）。
（5）无比山药丸、金匮肾气丸、强力春宝丸、龟鹿补肾口服液（适用于肾气虚型）。
（6）参苓白术散（适用于胃气虚型）。
（7）甘露消毒丹（适用于脾胃湿热型）。
（8）逍遥丸（适用于肝气郁结型）。
（9）乌鸡白凤丸（适用于寒滞肝脉型）。
（10）六味地黄丸、龙牡固精丸（适用于胆虚惊恐伤肾型）。
2．验方
（1）当归60g，白芍40g，甘草、蛇床子、蜈蚣、九香虫各20g。
将诸药共为细末和匀，分成40包，每日2次，早、晚各服1包，白开水送下。20天为1个疗程，服药期间忌生冷恼怒。
（2）党参、淮山药、茯苓、覆盆子、菟丝子、熟地各20g，金樱子15g，*羊藿、白术各12g，韭菜子、棉花籽各25g，山茱萸10g。
日1剂，水煎服。
（3）党参20g，黄芪15g，白术15g，茯神20g，酸枣仁15g，龙眼肉20g，当归20g，远志15g，山药20g，锁阳15g，肉苁蓉15g，枸杞子60g，木香5g。如胆怯多疑，心悸易惊，寐不安宁加琥珀（研细面1．5g1次冲服，日2次）。水煎服，日1剂。
（4）狗鞭、麻雀、虾、*羊藿、巴戟天、肉苁蓉、甘枸杞、女贞子、淮山药。共为细末，以蜜为丸，每丸10g。早、晚各服1丸，以1个月为1个疗程，2个疗程评判疗效。服药期间要避房事。
（5）海龙10g（碾末冲服），蛇床子15g，仙灵脾20g，仙茅10g，菟丝子15g，五味子10g，肉苁蓉15g，巴戟天15g，人参10g（另炖兑服），鹿角胶15g（烊化兑服）。阳虚甚者加肉桂6g，制附片10g；遗精、者加山茱萸10g，桑螵蛸10g，覆盆子15g。水煎服，日1剂。
（6）*羊藿30g，韭菜子、阳起石各20g，枸杞子12g，熟地黄15g，人参6g，蛤蚧2g。水煎服，日1剂。服15日为1个疗程，一般1～3个疗程（适用于肾气虚型）。
（7）蛇床子10g，*羊藿10g，阳起石10g，远志5g，五味子5g。寒者，加肉桂3g，淡附子10g；遗精、者，加金樱子15g，桑螵蛸10g。水煎2次分服，日1剂。（适用于命门火衰型）。
（8）党参30g，白术10g，茯苓15g，炙甘草6g，山药12g，扁豆12g，莲子肉15g，大枣6枚，砂仁6g（后下），陈皮6g，桔梗9g，*羊藿12g，补骨脂12g。水煎服，日1剂（适用于胃气虚型）。
（9）黄芪30g，白芍20g，甘草6g，桂枝12g，葛根30g，白术20g，茯苓15g，陈皮6g，麦芽30g，神曲20g。水煎服，或复渣再煎服，日1剂（适用于胃气虚型）。
3．体针疗方
（1）主穴：会阴、长强、曲骨。配穴：三阴交、然谷、曲泉。会阴针1．5寸，针得气有酸胀麻感；针长强时，针尖向上与骶骨平行刺入，可刺0．5～1．5寸。局部多有痛胀，或放散至***部，曲骨直刺1．5寸。三主穴在得气后向左向右交叉捻转，用补法持续30秒取针。三阴交、然谷、曲泉得气后左右交叉捻转，用补法留针5分钟。
每次针主穴3个，配穴1～2个，隔日1次，7次为1个疗程。每次并用艾条雀啄炙会阴穴49次。
（2）主穴：会阴、长强、曲骨、关元、中脘、足三里、中都、脾俞、曲泉、急脉、神门、巨阙。配穴：三阴交、然谷、曲泉、肾俞、命门、太溪、胃俞、脾俞、天枢、心俞、足三里、肝俞、阳陵泉、急脉、中脘、神厥、中极、行间、期门、大赫、胆俞、丰隆、气海、膈俞、八髎。以上主穴与配穴，根据辨证分型选穴，或用补法、或用平补平泻法、或用泻法；并根据病情配用灸法或选穴仅用温灸法治疗。此外，尚根据病情需要选用耳针、推拿、气功、饮食及单验方治疗。
（3）肾俞、关元、阳关、然谷、复溜、足三里、三阴交。每日针1次，每次取3～5穴，10次为1个疗程。针前要求患者排空小便，治疗过程中禁止房事，在施展手法时，针感若能直达为佳。
（4）举阳穴在秩边穴与环跳穴连线的中点，以5寸不锈钢毫针（体瘦者可略短）斜向对侧耻骨联合部位刺入，待根部有麻胀抽痛的感觉（即得气）之后，留针30分钟，每隔10分钟行针1次，施以提插捻转手法（平补平泻）。在***举阳穴的基础上，再辨证配穴。①肾阳不足者配关元、命门、肾俞、三阴交。施提插捻转之补法，命门、肾俞针后艾炷灸七壮（艾条灸亦可）。②心脾两虚者配合俞、内关、中脘、足三里、脾俞、关元、三阴交、肾俞。施提插捻转之补法。③心肾阴虚者配中极、次髂、三阴交、大陵、神门、复溜。
施提插捻转之补法，大陵为泻法。以上诸穴，关元、中极要求针感直达。留针时间同举阳穴。隔日针灸1次，12次为1个疗程，疗程之间休息一周。
4．耳针方肾、皮质下、外。用剪好约0．6cm×0．6cm大小胶布，中央粘上王不留行子，用镊子夹住，贴于上述穴位上，然后用指稍加压，两耳交替进行。10次为1个疗程，每周2次。
5．灸法
（1）主穴：关元、肾俞（双）；配穴：足三里、三阴交。每次共灸15～30分钟，灸关元5～15分钟，至局部红热为止。阴虚火旺者不灸或少灸。此外，再配合气功点穴：灸后以双拇指点按双肾俞，然后施用小鱼际滚动补法5分钟，食指点按关元，再用掌按顺时针方向，均匀和缓地旋转5～15分钟，每分钟90次频率（该法属达摩内壮***），可增强脏腑内聚力。轻者1次获效，重者1～2个疗程，每疗程12～15天，日1次或隔日1次，每1个疗程后休息3～5天。
（2）气海、关元、中极、曲骨、肾俞。嘱患者取仰卧位或俯卧位，放松衣带排空小便。先将艾绒点燃后，放入艾灸器内，再将事先用95％酒精浸好的消痿灵液稍加温热，然后将消痿灵液内浸泡的红布块取出，置于气海穴至曲骨穴上，再将艾灸器放在应灸的穴位上，握住艾灸器把柄反复施灸。先灸气海穴，灸至患者有强热渗透感时，应立即下移灸关元穴，灸至如同上感时再灸另一穴。但灸曲骨穴时，强热渗透感要传到根部。每穴位灸3次，每灸1次必更换药布。如此为1次治疗，10次为1个疗程。间隔3～5天开始第二个疗程（消痿灵液配制方法：附子、益智仁各30g，炙马钱子、*羊藿各20g，蜈蚣20条，炒韭子25g。将诸药共为细末，用95％酒精浸泡7天后，把瓶内药上下摇匀再泡3天，用纱布过滤装瓶，同时将大小不等的红布块投入瓶内浸泡3天，以备灸用）。
6．方
（1）涌泉、大赫、命门、长强、肾俞。①以摩法摩涌泉、大赫、命门穴。②以捏、按法，捏按涌泉、大赫、长强、肾俞。③以叩法叩涌泉、命门。④以搓揉法搓揉涌泉穴（用薄荷油）。
（2）第二腰椎、神厥、曲骨。患者取坐位，用腰椎定点扳法扳动第二腰椎，然后患者仰卧，以中指沿任脉自神厥依次现下点穴至曲骨穴，往返约10遍，手法由轻至重，操作到、会有麻热感为度，然后患者坐位，以拳击法由轻至重击打腰骶部位，以患者下腹部发热为度。如伴有全身症状，可配合其他手法治疗。以上方法每日1次（扳法隔日1次），每10次为1个疗程，休息5天后可继续第2疗程治疗。
7．推拿疗方一拇指的指端螺纹面置于关元，按下时吸气，呼气时还原，重复5～7次。两足分布比肩稍宽，自然放松而立，两手握拳置于两侧；叩紧齿，闭紧嘴，用鼻喷气呼气，左转腰，带动右拳的食指、中指，无名指、小指的第二节指骨的背部，轻敲关元，左拳的拳背轻敲身后的对应部位。还原时吸气，再呼气时，右转腰，两拳互换，同样相对轻敲关元和其对应部位。至此，为推拿1次。重复推拿时先轻后重，继而转轻。以一手之小鱼际揉关元，顺逆时针方向各16次。两手掌互擦至热，趁热来回横擦关元各16次。以上每晚作1次，10次为1个疗程。
五、调护
（1）应对夫妻双方讲解有关生殖系统的解剖、生理、知识，心理学知识，以消除对性行为的误解和无知。
（2）解除男子对性行为的压力，要避免夫妻双方在有压力的情况下进行。在有压力的情况下进行，只会加重性焦虑，增加治疗的困难。
（3）要引导患者袒露心迹，敢于吐露焦虑与恐惧，分析其产生的根源及影响，寻找解除焦虑的办法，在这方面妻子的态度至关重要，力争求得妻子的谅解及密切合作，共同参与治疗。
教学情境有哪些主要类型
根据情境创设的依托点的不同，我们把教学情境分为以下几种：
（一）借助实物和图像创设的教学情境
教学中的实物主要指实物、模型、标本以及实验、参观等。如一教师在教《珊瑚》一课
时，展示了“像鹿角”、“像菊花”、“像树枝”三种珊瑚，使学生对珊瑚有了真切感知，
这便是通过实物创设情境。苏联著名教育家苏霍姆林斯基十分重视实地考察的教育作用，他
经常带领孩子们到大自然中去，细心地观察、体验大自然的美，从而使学生在轻松愉快的气
氛中学习知识，激发学生的学习兴趣，发展学生的想象力和审美能力。他说：“我力求做到
在整个童年时期内，使周围世界和大自然始终都以鲜明的形象、画面、概念和印象来给学生
的思想意识提供养料……。”
实验过程能够呈现出丰富生动的直观形象，以化学实验为例，从仪器装置到药品配制，
从实验过程中复杂的物理化学变化到新物质生成，其中有形、色、态、味的变化，又有气体
的生成和沉淀的析出，或光、电、热现象。学生学习化学正是立足于对这些现象的感知和观
察。如讲氯气时，一般先由教师演示实验（或学生实验），学生观察实验现象后，再通过学
生看到的直观形象，概括出氯的重要化学性质，即氯是一种比较活泼的非金属元素。
在教学中，图像是一种直观的工具，它包括板书、画图、挂图、幻灯、录相、**、电
脑等电化教学手段。
图像可把课文中所描写的景色，具体直观地表现在儿童面前，使他们获得生动的形象。
如教学《燕子》一文，为了使学生感知大自然的景色，有的教师一开讲就用放大的彩色挂图，
让学生仔细观察图中有哪些景物?它们的色彩、动态又怎样?那起伏的山岗，如镜的湖水，翠
绿的垂柳，轻飞的燕子，清澈的泉水，使学生在视觉上感知了美的画面，为学习课文奠定了
基础。
图画在数学教学中也有其特殊的价值：一位小学三年级的学生请一位数学专家解下面这
道算术题：在一个减法算式里，减数、被减数与差的和等于90，差是减数的两倍，那么差
等于多少呢?题中概念太多，这位专家让孩子读两遍，学生还是把握不住，专家改用图来表
达，图给孩子直观感和整体感，容易把握（见图1）。
专家与孩子商量：既然差是减数的两倍，我们能否将图1
改为图2 呢?孩子高兴地说，它是
减法算式，干脆把图2 改成图3
吧!根据“减数、被减数与差的和等于90"，有
△+△△△+△△=90，就可知道△=15，那么差等于30。可以认为，这三张图形是一种特殊
语言，它给人以直观感和整体感，它比普通语言要容易把握得多。因此，美国数学家斯蒂思
说：“如果一个特定的问题可以被转化为一个图形，那么，思想就整体地把握了问题，并且
能创造性地思索问题的解法。”
（二）借助动作（活动）创设的教学情境
教师在教学中以姿式助语言，打手势，比如讲“这个孩子这么高”、“这根棍子这么
长”，对人“高”和“长”，用手比划一下，这也是形象性。但是，这里我们所要强调的动
作的形象性从理科的角度来说主要指操作，从文科的角度来说主要指表演。
1．操作
教学中通过让学生操作学具可以使许多抽象知识变得形象直观。如一位教师在教学“平
均问题应用题”时，先让学生把4
根、5 根、7 根、8
根四堆火柴棒分成每堆“同样多”，
使学生通过直观操作领悟“移多补少”的“平均思想”，然后将四堆合在一起（总数量），
要求很快地平均分成四堆（总份数），每堆多少根（每份数），得到求平均问题的通法。操
作的特点是通过动作而直观，从而把动作思维和形象思维有机结合起来。
皮亚杰曾经描述过这样一个“故事”：四五岁的孩子为了数清楚一些石头，把它们摆成
一行，然后从1
一直数到10。数完后，又从另一端开始数，发现也是10。他接着把石头摆
成一个圆圈，依次数下去，发现了同样的结论。他究竟发现了什么呢？他没有发现石子的性
质，而是发现了排列顺序的动作的性质。因为这些石子是没有顺序的，是他的动作使之成为
直线顺序或圆形顺序或任何一种顺序。所以，从这里获得的经验与石子的物理性质没有关系，
确切地说，与石子可以毫无关系，而完全可用数学符号来代替。这就是逻辑数学经验的获得，
一个依赖于外界事物而又超越其具体形态的抽象过程。了解这个过程，将有助于我们给纯粹
的数学“穿”上合适的生活外衣，然后将它呈现给儿童，而不是将数学“外科式”地改造得
适合生活。（余慧娟：“教育对于学科的改造”，《人民教育》2006.3-4，P46）
2．表演
表演是高一层次的形象性，因为它不仅是教学内容的外观形象，而且展现了人物内心世
界。一位教师教学《守株待兔》，很快就教完，可学生并不理解其寓意。这时教师灵机一动，
扮成守株待兔者，倚在黑板下，闭目打坐，让学生“劝”自己。学生兴致倍增，纷纷劝起老
师来：“老师，你等不到兔子啦”……“老师，再等下去你会饿死的!”老师还模仿守株待
兔者的口气和学生争辩。学生越劝说，兴致越高，就越深刻地理解这篇寓言的意思。教学中
除教师表演外，还可让学生表演，学生表演有独特的教学意义。正如苏霍姆林斯基所说：“从
本质上，儿童个个都是天生的艺术家。”实际上，儿童不仅具有潜在的表演天赋，而且还有
着爱表演的个性特征。表演能够有效地调动并发挥儿童的积极性和创造性。语文教材中有些
篇幅戏剧因素浓厚，语言的动作性强，教师要善于把它们改编成小品或课本剧，让学生走进
课文，扮演课文中的人物，在“动”与“乐”中把握课文内蕴，理解人物的性格、语言、动
作、神态及内心世界。
3．活动
学生活动所产生的直观情境也有其教学意义。一位数学教师在教行程问题时，感到学生
对“同时”、“不同地”、“相遇”、“相遇时间”等概念难于理解，于是他组织学生活动，
通过活动帮助学生理解。他组织两队学生分别在操场两边竞走，老师哨子一吹，两人同时从
两地对走。这时，老师让学生理解“同时”、“相向”的含义。要求两人碰上时停止，告诉
学生这是“相遇”。然后让同学们看在相遇时谁走的路程多，让学生理解在同一时间内两位
同学各走多少距离。活动后，老师在讲授这部分知识时，学生想起活动的情景，以活动中获
得的感性材料为支柱，进一步分析思考，便掌握了相遇问题的知识。
4．演示
演示也能创设直观情境。一位数学教师在讲授“数学归纳法”时，便是通过模球演示，
引入归纳法的。一上课，教师从袋子里摸出来的第一个是红玻璃球。第二、三、四、五个均
是红玻璃球，问：“这个袋子里是否全是红玻璃球?”学生：“是”。继续摸，摸出一个白
玻璃球，问：“是否全是玻璃球?”学生相互争论，高度兴奋（少部分）：“是”。再摸，
摸出一个乒乓球（大笑），教师问：“是否全是球?”学生：“不一定”。小结：“这个猜
想对不对：若知道袋里的东西是有限的，则迟早可以摸完，当把袋里的东西全摸出来，当然
可以得到一个肯定的结论。但当东西是无穷的时候，那又怎么办?”（静）“如果我约定，
当你这一次摸出的是红玻璃球的时候，下一次摸出的也肯定是红玻璃球，那么袋子里是否全
是红玻璃球?”学生：“是”。……这种直观有助于学生真正地理解数学归纳法的实质。
（三）借助语言创设的教学情境
语言表达的形象性能够使听者的脑中呈现的是一幅幅鲜明而简洁的画面，而不是一些抽
象的语义代码。如讲丰收，决不仅仅是亩产多少增产多少，更应高梁乐红了脸麦穗笑弯了腰。
这种将抽象形象化具体化的语言，学生听起来必定是兴致盎然似三春，趣味浓郁如仲夏，犹
似欣赏一幅画，观赏一幕剧。从教学艺术的角度来看，语言表达的形象性要求：
1．朗读——声情并茂
声情并茂地朗读能把学生带到作品的艺术境界之中，使学生如临其境，如闻其声，如见
其人地在头脑中浮现出教师所描绘的情景。语文教材中许多课文描写的景物亲切宜人，表达
的感情细腻温馨，可谓情文并茂，文质兼美。这些课文光凭教师讲解是不足让儿童领略文章
的奇妙之处的。只有通过声情并茂的朗读，才能使学生唤起课文中美的形象，从而撩拨学生
心灵的琴弦，在思想深处产生共鸣。除有表情的朗读外，声音的模拟也是形象性，而且是层
次更高的形象性。比如朗读《东郭先生和狼》、《一头知识渊博的猪》、《渔夫和金鱼的故
事》等寓言和童话故事，朗读的表情与声音的模拟就是一种艺术。
2．描述——绘声绘色
教师绘声绘色地描述，也能够把抽象概念变得生动形象。例如，有一位数学教师讲“点
的轨迹”时，高高举起手中的一块蓝色粉笔头，别开生面地对学生说：“我这里有一个刚从
墨水瓶中爬出来的‘小虫子’，在保持不定点A
距离30
厘米处不断爬行，爬呀爬，身后留
下点点墨迹。你们看，这就是‘小虫子’运动的轨迹。”学生听着教师绘声绘色的描述，人
人发出会心的微笑。在理科教学中，愈是抽象的概念的建立，往往越需要形象的描述与想象。
3．比喻——贴切精彩
比喻就是用某些有类似点的事物来比拟想要说的某一事物，以便表达得更加生动鲜明。
善用比喻，不仅会使抽象的东西变得具体，化平淡为生动，还能把难以理解的内容变得浅显
易懂。有位化学教师特别善于运用比喻，从而在教学中收到了奇特的效果。例如，催化剂对
于初中学生来说，是个十分难懂的概念，在教学中他使用以下比喻：一个人要隔着一条河从
甲地到乙地，共有两种走法：一种是先沿着河岸到很远处过桥，路远费时（比喻反应本身会
进行但速度慢）；另一种走法是在甲地坐船到乙地，路近速度快（比喻催化剂通过改变反应
途径使速度加快），而化学反应使用催化剂就像人坐船从甲地到乙地，路近速度快。这里的
船相当于反应的催化剂，它加快了从甲地到乙地的速度，参与了这一过程（比喻催化剂本身
参与了反应），但船本身在人上船与下船后，质量和性质不变。对于负催化剂则可以反其意
而用之。初二课本有一段关于血压的知识：“正常成年人的收缩压为12-18.7
千帕，舒张压
为8-12 千帕。如果一个人的舒张压时常超过12 千帕，则被认为是高血压。如果一个人的收
缩压时常低于12
千帕，则被认为是低血压。”这段课文，即使让学生读上五遍，学生未必
能掌握。教学中就可以用拳头（情景）来比喻：拳头象心脏，收缩时有劲，产生的压力大。
舒张（拳头松开）产生的压力就小。分界线在12。收缩压应当高，该高不高谓低，如果低
于12
则是低血压。舒张压该低，而该低不低谓高，如果大于12 则是高血压。怎么记这个
12
呢？我们平时说，十分高兴，就有人说十二分的高兴。所以，这是个最佳数字。这样描
述情景，学生容易掌握血压的知识。[2]这样通过运用大家所熟知的具体形象的比喻，使原来
抽象的难于理解的知识变得通俗而易懂，学生容易接受，理解深刻，而且把机械记忆转化为
理解记忆，不易遗忘。
（四）借助新旧知识和观念的关系和矛盾创设的教学情境
学生在学校里所学的不是零散的、片面的知识，而是“提炼浓缩”又“易于消化”的系
统的、整体的知识。任何知识都是整体网络上的一个点或一个结，离开了网络，也就丧失了
生存的基础。知识只有在整体联系当中才能真正被理解、被掌握，从而体现其有意义的价值。
这也就是说，学生对新知识的学习是以旧知识为基础的，新知要么是在旧知的基础上引申和
发展起来的，要么是在旧知的基础上增加新的内容，或由旧知重新组织或转化而成的，所以
旧知是学习新知最直接最常用的认知停靠点。
美国教育心理学家奥苏伯尔的研究进一步提出，旧知是通过它的可利用性、可辨别性、
稳定性（清晰性）三个特性（统称为认知结构变量）来具体影响有意义学习的行程和效果。
所谓可利用性是指：学生原有认知结构中具有用来对新知识起固定作用的旧知识，没有这种
旧知识，新旧知识的相互作用（同化）就失去了落脚点，学习便只能是机械进行的。例如，
学生没有“商不变性质”、“除数是整数的除法法则”等旧知识，则他们对“除数是小数的
除法”这一新知识的学习便只能是机械进行的。所谓可辨别性是指：旧知识与新知识之间的
可分离程度和差异程度，只有当新旧知识能够清晰地分辨时，学生才可能进行有意义的学习。
例如，只有当学生清晰地意识到“除数是小数的除法”与“除数是整数的除法”两者之间的
相异时，他们对“除数是小数的除法”的学习才是有意义的，否则就会导致学习上的负迁移，
从而产生机械学习。所谓稳定性和清晰性是指：原有起固定作用的旧知本身的牢固度和清晰
度、稳定性为学习新知提供同化的固定点，清晰性则为学习新知提供同化的方位点。显然，
如果学生对“除数是整数的除法”这一旧知的掌握是模糊和不牢固的，那么对“除数是小数
的除法”这新知的学习就不可能是有意义的、顺利的。
具体来说，在讲解除数是小数的除法时，首先复习商不变的性质和被除数是小数而除数
是整数的小数除法，出示37.5÷15=2.5
说一说你是怎样计算的？让学生充分说出算理，再
出题3.75÷1.5=？375÷150=？被乘除和除数发生了怎样的变化，商是几？学生根据商不变
的性质（被乘数和除数同时扩大或缩小相同的倍数，商不变）确定答案还是2.5。学生这样
想，正是我们要教的方法，揭示出除数是小数除法的运算方法。这时教师再引导正确的竖式
计算方法与格式，进一步深化算理，学生就掌握了计算方法。教师根据知识的内在联系，利
用知识的迁移，创设情境，让自己探索出计算方法，学生乐学、会学，真正成为学习的主体。
（五）借助“背景”创设的教学情境
所谓背景知识是指与教材课文内容相关联的知识的总称。背景知识与新知的关系不如旧
知与新知的关系那么密切、直接，它们之间没有必然的逻辑联系，但背景知识同样是学生学
习和理解课文的一种重要的认知停靠点。没有必要的背景知识，阅读思考往往是无法进行的，
背景知识越丰富，阅读理解水平就越高。
课堂教学的背景知识主要包括：
1．“作者介绍”
俗语说得好，文如其人，对人（作者）的介绍必定有助于促进对文（作品）的理解。因
为作者要“想写出雄伟的风格，他也就要有雄伟的人格”（歌德语）。所以“作者介绍”最
重要的一点，便是让学生了解作者的人格，从而更好地观照、鉴赏作品的风格。这样不仅有
助于促进学生的有意义学习，而且有助于对学生进行品德教育。
2．“时代背景”
时代背景有助于学生深入理解课文的内在含义。教《凡卡》一课，可在课文分析完时要
学生谈谈凡卡受了哪些苦？为什么这么小的年纪受那么多苦？通过教师引导——讲解文章
时代背景，使学生领会从小凡卡的悲惨学徒生活，看到受尽摧残的旧俄罗斯人民生活的缩影。
3．“历史典故”
课堂教学中恰当地引入那些趣味横生的文学典故、数学史趣闻、科学家轶事等，对促进
学生的有意义学习是很有益处的。一位小学语文教师在教学古诗《草》时，便是通过一则文
学故事导入新课的。一上课，教师对学生说：“今天我们要学习一首古诗，老师先给同学们
讲讲这首诗的作者白居易的故事”。教师边板书诗作者“白居易”边娓娓道来。故事是这样
的：白居易是我国唐朝人，他出身贫寒，但从小热爱学习，特别喜欢写诗。16
岁那年，白
居易离开家乡到京都长安后，仍不断写诗。为提高写诗的水平，他到处求名师指点。有一次，
他去拜访当时的老诗人顾况。顾况是个爱开玩笑的人，当他得知眼前这个年轻人叫白居易时，
又想开玩笑了。他说：“唉呀!你这个名字可起得不妙啊。”顾况摸着胡须道：“你的名字
叫居易。现在长安城里米价昂贵，租屋困难，要想在这里住下来，可不太容易啊。”白居易
听了这句话，想想自己到长安后经常愁衣少食，四处借债的情景，不禁深有感触地说：“你
说得好，在京都居住可真不容易啊!”顾况见眼前的年轻人谦虚好学，就说：“好吧，把你
写的诗念给我听听。”白居易开始读诗了。（放录音《草》朗诵）白居易刚读完，顾况便连
声赞道：“好诗好诗，你能写出这样的好诗，前程无量。居易这名字取得真好哇!”白居易
不解地问：“老先生，刚才您还说我的名字取得不妙，现在又说我的名字取得好，这不是自
相矛盾了吗?”顾况笑着说；“刚才不知道你会写诗，所以才说你居住长安不容易，名字取
得不妙。现在看你能写出这么好的诗。所以说你居住长安很容易，名字起得真好。”说完就
热情地指点起来。从那以后，白居易更加勤奋起来，终于成为我国唐朝三大诗人之一（其他
两位是李白和杜甫）。故事讲完后，教师接着说：“下面我们就来学这首诗，看看自居易写
的诗到底好在哪里?”教师开始讲解新课，学生兴趣盎然地投入新课的学习。这则故事巧妙
地介绍了诗人及创作诗的时代背景，既自然地揭示了本课教学内容，使学生对新课大意有初
步的感知，又缩小了时空差，解决了学习古诗由于年代相隔久远而无法产生共鸣感的大障碍，
让学生轻松，愉快地进入诗人创设的意境中去。
（六）借助问题创设的教学情境
教学情境有多种类型、形式，其别要强调的是问题情境和问题意识。问题是科学研
究的出发点，是开启任何一门科学的钥匙。没有问题就不会有解释问题和解决问题的思想、
方法和知识，所以说，问题是思想方法、知识积累和发展的逻辑力量，是生长新思想、新方
法、新知识的。学生学习同样必须重视问题的作用。现代教学论研究指出，从本质上讲，
感知不是学习产生的根本原因（尽管学生学习是需要感知的），产生学习的根本原因是问题。
没有问题也就难以诱发和激起求知欲，没有问题，感觉不到问题的存在，学生也就不会去深
入思考，那么学习也就只能是表层和形式的。所以新课程学习方式特别强调问题在学习活动
中的重要性。一方面强调通过问题来进行学习，把问题看作是学习的动力、起点和贯穿学习
过程中的主线；另一方面通过学习来生成问题，把学习过程看成是发现问题、提出问题、分
析问题和解决问题的过程。这里需要特别强调的是问题意识的形成和培养。问题意识是指问
题成为学生感知和思维的对象，从而在学生心里造成一种悬而未决但又必须解决的求知状
态。问题意识会激发学生强烈的学习愿望，从而注意力高度集中，积极主动地投入学习；问
题意识还可以激发学生勇于探索、创造和追求真理的科学精神。没有强烈的问题意识，就不
可能激发学生认识的冲动性和思维的活跃性，更不可能激发学生的求异思维和创造思维。总
之，问题意识是学生进行学习的重要心理因素。
案例：围绕问题展开教学，“嗟来之食”[3]
在课堂上，全班学生几乎每个人都提出了一个自己的问题，如有的学生提出：“为什么
会发生饥荒？”“为什么饿汉那么穷，财主却那么有钱有物？”“饿汉为什么说他情愿饿
死，也不吃财主给他的食物？”等等。在这些问题中，大部分同学都选择了第三题进行讨论。
在讨论中，学生探讨了多种可能性。有一个学生回答
“因为他很有骨气，很有尊严”。
教师非常敏锐地抓住这个机会，利用学生的话进行引导：“对！他很有骨气，很有尊严。可
是他已经快要饿死了，你赞成他这样做吗？”新的问题立即又使学生的认识产生了分化。有
的学生明确赞成，有的学生强烈反对。在他们分别阐述了自己的理由之后，教师又引导学生
提升出了一个与此关联、又蕴含哲学意味的问题，即“生命和尊严到底哪一个更重要”？
在激烈的辩论中，有的学生认为生命比尊严更重要，“因为没有生命就什么也没有了”；
有的学生觉得，尊严比生命更重要，“因为没有尊严会被人看不起”；还有的学生语出惊人，
说生命和尊严同样重要，“因为没有生命就没有尊严，而没有尊严生命就没有意义。生命和
尊严的关系就像一个人的手心和手背一样”……
上述类型并没有穷尽教学情境的外延，总之，教学情境是多种多样、丰富多彩的，因而
对其也就有多种的解读和定义，如乔纳森在《学习环境的理论基础》一书中，对情境作过这
样的描述：“情境是利用一个熟悉的参考物，帮助学习者将一个要探究的概念与熟悉的经验
联系起来，引导他们利用这些经验来解释、说明、形成自己的科学知识。”荷兰数学教育家
弗赖登塔尔在《数学教育再探》一书中也提出关于情境的理论，他认为情境可以是以下几种：
场所（即一个有意义的情境的堆积）；故事（即它可以是一个真实的故事，也可以是一个经
典的或虚构的特别例子）；设计（即被创造的现实）；主题（即一个与现实带有多种联系的
数学定向的分科分支）；剪辑（即从各种印刷品上发现大量数学的人们遇到的麻烦）。[4]
对于我们来说，重要的是抓住教学情境的实质和功能：促进学生的有意义学习！
三、当前教学情境创设存在哪些误区
在新课程实施过程中，很多教师都注重通过“情境”吸引学生，激发他们的求知欲，提
供攀爬支架，课堂因此有了生气，有了效率，但是，有的教师只把它当作点缀，还有一些教
师却因此迷失了教学的方向。
1．形式化的情境
教师创设的教学情境与课程的内容没有实质性的联系，是在课程内容（糖果）上人为裹
的一层糖衣，学生可能只是被花花绿绿的糖衣所迷惑，对五颜六色的糖衣感到兴趣，至于自
己吞下去的糖果是什么，他却全然不知。如某教师在讲“两步计算式题”时，课始，创设了
去游乐园玩的情境。课件演示：两个学生乘车来到游乐园门口，遇到了“拦路虎”，要求学
生闯过“迷宫”才能进门，教师充满地问：“同学们有信心闯过吗？”同学们异口同声
地回答：“有！”课件显示迷宫图：把算式和正确的答案连起来，连对了就能走出迷宫（只
有一题是两步式题，其余均为一步式题）。学生顺利闯关后，教师表扬：“真能干！”追问：
“这些题目中哪一题是与众不同的？”从而揭示课题“两步计算式题”。可以说，这种情境
与教学内容并没有任何内在的实质性的联系，只是外加的一顶“高帽子”。
2．问题的情境
所谓问题是指没有思维价值的问题或不能引发学生思考的问题。
如案例：《梯形面积的计算》一课中“推导公式”教学片段（吴烈）
师：我们可以把梯形转化成什么图形来探索它的面积计算公式?
生：已学的图形。
师：请拿出两个完全一样的梯形拼一拼，你发现了什么?
（学生操作发现拼成了平行四边形，合作讨论梯形与拼成的平行四边形之间的联系）
分析：学生在日常生活中对拼图已具有丰富的经验，在平行四边形、三角形面积计算公
式的推导中，也具有了推导面积公式的基础，但这不是全面、系统的，而是零碎的。教学中，
教师示意让学生拿出“两个完全一样的梯形来拼”，学生也就顺利地探索出了结果，整个教
学过程比较顺利。但这是真的探索吗?“用两个完全一样的梯形来拼”这好像是理所当然的，
因为教材就是这样安排的。但怎么一开始就知道要“用两个完全一样的梯形来拼成一个平行
四边形”呢？这是怎么想到的?学生不知。这也就在他们的认知上存在了一道空白，我们的
探究也就成了一个空壳，有形而无实。看起来是问题，却没有激发学生思维的功能。
戒指の玄――绝（Zetsu）
代号：玄武
戒指：右手小拇指
流派：草忍
喜欢的食物:人肉,蔬菜.
特点：阴阳脸（一黑一白），身体上半身就被捕蝇草般的叶子包着，擅长侦察工作和收集他人的尸体，能力来源未知。
综合能力级别：S级叛忍
绝的出现场面迄今为止并不多，但是都给读者留下了深刻的印象。绝是《火影忍者》中一个极其危险恐怖并且强大的反派组织“晓”中的成员之一。“晓”的目的可能在于掌握世界上所有九只巨型查克拉聚集体“尾兽”的力量,进而完全控制整个世界。“晓”的成员最多不超过十人，但是每位成员都是S级以上的叛忍，都具有这样那样不可思议的能力，绝也不例外。
绝有从身体竖直伸出的两片巨大齿叶并能随意围住头部。除此之外另一大特征是（面对面角度看的）身体左半部全白，右半部全黑。绝貌似没战斗能力。绝最拿手的招数从目前作者已创作出的部分来看，就是潜伏侦察了。他能完美地和大地，植物等溶为一体，并且能在自己身体周围相当宽阔的区域内轻易察觉入侵此区域的人物。这一细节可以参考动漫《火影忍者－疾风传的第232集》。此外绝不仅是身体由黑白两部分组成，就连人格也是黑白两部分互异。黑色部分说略显凶恶，白色部分则语气平和。黑白两部分在意识上相互独立，简直就像两个人，并能像两个人那样对话。就像是左近右近两兄弟一样。这一细节可以参考动漫《火影忍者－疾风传》的第236集。据推测绝还可能会吃尸体，因为按照原文翻译来看,起码他有特殊本领“处理”尸体。绝系草隐村的忍者，现在在木叶叛忍——原水影大人的斑成立“晓”之中。后来雨忍叛忍村的首领佩恩也加入进来，“晓”至此形成体系。斑为首领，佩恩组织活动，绝管侦查，角都管财务，小南是佩恩的助手，赤砂之蝎利用他各地的间谍组织情报，剩下的宇智波鼬，干柿鬼蛟，邪神飞段，岩忍迪达拉，再加上最近新加入的佐助的“鹰”小队，还有早已叛变的大蛇丸负责抓尾兽。“晓”的最终目的，是“晓”首领想要颠覆现有五大国力量对比的阴谋，毁灭世界，重建一个理想王国，而斑则有点儿公报私仇的意思。想要确立“国际新秩序”，必然要收集尾兽。就像当年初代火影千手柱间拥有尾兽，确立现有五大国格局一样。“晓”本质上是一个政治游戏。
绝的侦查范围在晓中是最大的。
绝所使用的术可能并非传统的土遁忍术。迪达拉的土遁忍术在出土时，会对地面形成破坏。但是绝在出土时，感觉上是绝的身体与地面产生了融合的效果，对地面无损伤。绝的右眼似乎有特殊能力，疑似血继界限。但是在那时表现出的绝左眼的能力令人疑惑。
因为本体与虚体之间本来就是意识共享的，也就是说即使外面绝本体没有使用左眼的视觉传送，山洞中绝的虚体也知道外面的人是谁。所以没有必要突出那时绝左眼的能力。但是还是表现出这一能力，不知道此处用意何在。
绝的身体被两大刺叶包围，是否连绝的双手也包围在其中有待进一步研究。到目前为止，绝的手一直都没有使用过。绝的手是出现过的，大家其实注意看了动画的话应该会发现，在晓封印人柱力的时候，绝在施术时可以较清楚的看见他结印的手。绝的身体上有很明显的分界线，使绝呈现出两个半人合体的效果。而且绝说话的特点与两人聊天时非常相似，说明绝有着两个人的思维模式。因此推测绝可能是个合体人。
绝的另一大特点就是吃人的尸体。
原因不明。提出二种可能供大家参考。
(1)人的尸体是绝的食物之一。但是个人感觉问题似乎没有这么简单。
(2)绝可能拥有消化死者的尸体，并吸收其能力的特殊能力。这种能力疑似血继界限，不过这种能力有些夸张。如果真是这样的话，无疑绝会越来越强。
在动漫中，为绝进行原声配音是日本著名配音演员“变色龙”飞田展男.。
现状
与水影决斗，使用孢子分身医治佐助，被水影秒杀。黑的部分还活着。
特别忍术： 分裂之术：把自己分为黑白两部分，两部分可以独立行动，只要其中一个活着，另一部分就不会死。 食尸之术：吃掉人尸体的忍术，用于消灭证据啊，用于侦查啊。 蜉蝣：能够将身体融入任何物质，用来侦察。 孢子之术：将自身的孢子藏在敌人身上，吸食查克拉后可以长成孢子分身，孢子分身可以把吸取到的查克拉给别人，本体被杀后，孢子分身同时死亡。
