老舍，本名舒庆春，字舍予，清光绪二十四年生于北京西城小羊圈儿胡同的贫民家庭里，上有三个姊姊和一个哥哥，老舍是家中最小的孩子。父亲舒永寿，是满清正红旗的皇城护军，1900年八国联军，他在与侵略者的巷战中身受重伤，全身被炸成肉花，死于北长街的一家粮店中。从此，老舍一家原本清苦的境况更是雪上加霜。
老舍家境困苦，使他的求学道路上也坎坷多艰。从私塾、小学到中学，经济上十分为难，数进数出，还是母亲咬了牙作难和好心人资助，最后才得以进入北京师范学院。
老舍在北京师院的五年学习生活，成绩一直是上等，还受校长方环和语文老师宗子威的影响，开始写诗、散文和演讲，光芒毕露，这是在文化基础上奠定他将来创作生涯的第一步，也是他将来走向社会的一个重要起点。
毕业之后，直接被派任公立小学校长。任上，五四运动爆发，虽不能直接参加，但是反帝国、反封建、争民主的革命潮流，启示了他的思想：
若没有‘五四’，我很可能终生作这样一个人：兢兢业业地办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子，如是而已，我绝不会忽然想洗去搞文艺。
以前我以为对的变成了不对……这一下子就打乱了两千年来的老规矩，这可不简单！我还是我，只是我的心灵变了，变得敢于怀疑孔圣人了！这还了得！若没有这一招，不论我怎么爱好文艺，我也不会想到跟才子佳人、鸳鸯蝴蝶有所不同的题材，也不敢对老人老事有任何批判。
这运动使我看见了爱国主义的具体表现，明白了一些救国存亡的初步办法。反封建使我体会到中国人的尊严，人不该作礼教的奴隶；反帝国主义使我感到中国人的尊严，中国人不该再做洋奴。这两种认识就是我后来写作的基本思想与情感。
文学革命使他感到狂喜，他开始以白话文创作，写下了他第一篇习作《小铃儿》，叙述小孩子打洋人的故事，这无疑是老舍爱国主义的一个开端。
二十五岁，老舍受聘到伦敦大学东方学院担任华语教员。为了学英文，他开始拚命地念，其中威尔斯、莫泊桑、梅瑞狄斯、特别是康德拉（黑暗之心）对他影响甚大，他喜欢这些近代写实的态度，尖锐的笔调。这些已成为社会的指导者，人生的教科书；不只提供消遣，而是用引人入胜的方法作某一事理的宣传。
到了英国，我就拚命地念，拿它作学习英文的课本。念了一些，我的手痒痒了。离开家乡时自然想家，也自然想起过去几年的生活经验为什么不写写呢？老舍‘想家’，其实是想在国内所知道的一切。那些过去就像图画，常在心中往回不已。他开始动笔，舍弃中国章回体的旧形式，加上往日的生活经验及他富有幽默的特点，大胆放野地写下去，写成三篇长篇：《老张的哲学》、《赵子曰》及《二马》，显示其独特风格和观察的特殊生活领域，为其文学之路，奠定重要基础。
三十一岁回国任教，老舍怀抱着爱国的和高昂的创作热情，又由远方的英国切进到他熟悉的古老的中国社会现实中来，再加上对文学理论的研究，这就推动他第一个创作高产和丰收时期。许多重要的长篇，如《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、甚至今天要讨论的《骆驼祥子》都在这时期创作。这些作品奠定老舍在中国文坛上的重要地位，是他成为一名符其实的大文学家。
1937年，抗战爆发，老舍成为抗战文艺最积极的实践者。以老舍在在文坛的地位，他的爱国热诚和热心公益事业而又具有团结各方力量的吸引力，在武汉组织‘中华全国文艺界抗敌协会’，被推举为常务理事（实际负责人）达八年之久。
我是怎样期待着那大时代锻炼出来的文艺生力军，以严肃的生活，雄美的体格，把白面与文弱等等可耻的形容词从此扫刷了去，而以粗莽英武的姿态为新中国高唱那前进的战歌呢！
他怀抱着爱国热忱的高涨，推动他的社会观和文艺观向着革新的方向发展，所作不出抗战宣传的作品，如《四世同堂》。同时，他也注意到通俗文艺形式，拜访鼓书艺人，学习和讨论鼓书作法，有许多曲艺的创作。同时也融合相声的语言与戏曲的表现手法，大大加强话剧的创作，如《十五贯》。抗战这一大形势，使老舍从学府的生活天地和市民的写作范围突破出来，早期他还着力于赞颂、鼓励群众抗战爱国的热情，到后来，人民的生活愈加困苦，他的眼光不得不转注到抗战背后的社会现象了：***消极抗战、顽固统治，小官藉机***，吃抗战饭，老舍将这些面相用讽刺喜剧的形式刻画出来，更显黑暗现象与民族弱点的批判，也深化了老舍的爱国主义。
1949年，老舍回到了他朝思暮想的故乡——北京。他对北京怀有深情，他把北京看做一块宝地，走过旧时代，真诚地投入新生活，开始新的创作热情。这时期有最著名的剧作：《龙须沟》、《茶馆》。但是，1962年开始的文化大革命风潮，首要铲除的便是黑五类的文艺家，以老舍在文坛上的崇高地位，当然成为***杀鸡儆猴的首要目标。老舍疑惑的是，他也是穷人家出生，一辈子都在为穷人造事业，批评资本主义社会的喧嚣、匆忙、拜金、与贫富不均，为什么是黑五类？但不由分说，老舍即成为众矢之的，批斗、攻击、满身是血，最后，带着所有的绝望，在太平湖畔想了不为人知的一夜，然后吃了许多冷水死去了。
对联赏析
1、
软红不到藤萝外；
嫩绿新添几案前。
——高其佩撰
作者简介：
——高其佩(1672-1734)：
高天爵第五子，清代著名画家，辽宁铁岭人。初属汉军镶白旗，后改隶镶黄旗，字韦之，号且园，又号南村，累官宿州知州、都统、刑部侍郎。擅长花鸟、走兽、人物、山水画，其简练苍劲处，极近明代吴伟。尤以指头作画著称，其侄孙高秉著有《指头画说》，记载其画法和轶事。同时，在诗文方面，高其佩也有很高的造诣。
注释
①软红：都市繁华。宋苏轼《分类东坡诗?次韵蒋颖叔钱穆父从驾景灵宫》诗之一云：“半白不羞善领发，软红犹恋属车尘。”自注：“前辈戏语，有西湖风月，不如东华软红香土。”这里是指春色的多彩。②藤萝：高大木质为藤本，奇数羽状复叶，叶长成后下面仍密生白色长毛，春季开花，花青紫色，荚果长18-24厘米，主产于我国北部，供观赏，花和可食用，古人喜欢在院子里栽种。③几案：泛指桌子。《世说新语?雅量》：“王丞相主簿，欲检校帐下。公语主簿，欲与主簿周旋，无为知人几案间事。”
这是一副状景联。作者以景寄情，寄托了作者高洁清淡、自娱其乐、甘于书斋的情怀，正合鲁迅所言：“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”，情景交融，富有特色。
鉴赏
1、写景为主，景中带情。
本联描写的是初春时节院落重披绿装的景色。幽雅、别致的院子里，各种花草树木在春风的吹拂下，绽开着新蕾，吐露着新绿，争奇斗艳；几叶春绿悄然开在静静的书案前，使书案前的主人精神为之一振；高大的藤萝把满院子内与院外分隔成两个世界；院内充满着和煦、美丽的春光。作者写初春的景象，用了“软红”“藤萝”“嫩绿”几个词，选词准确、生动，又合乎院子的特色，可见作者在措词方面下了一番苦功。然而，作者又不仅仅是光写春景，而是通过对美丽春光的描写来寄寓自己美好的愿望和理想追求。作者用“软红”来概括春天的绚丽多彩和勃勃生机，这实际上象征着作者内心世界的充实和生活的朝气，“不到藤萝外”又意味着作者不与社会同流合污的高洁情怀。“藤萝”一方面是院内外的屏障，也是作者自身世界与外部世界的分界线，而“嫩绿新添几案前”则表示了作者书斋生活充满了初春般的活力。作为一个著名画家和学者，高洁的情操、浓厚的专业兴趣，是其成功的要素之一，这和本联的思想是一致的。本联虽是写景，却景中寓有情，把作者春天般的内心世界和明媚的春景融为一体，带有诗意。
2、动静结合，静中有动。
如果能把静态的春景写成动态的春光，那么就能给读者更多的美感和更多的想象，本联即具有这一特点。作者用“不到”两字将“软红”写活，用“新添”把“嫩绿”写神，本是静态的美景，通过作者的艺术手法，赋予其人格化的特征，变成动态的美，使动、静结合，交相辉映。而“藤萝”“几案”又不着痕迹地点明了本联景色所在地，这既表明作者在遣词造句方面手法的高妙，又通过写景来反衬作者自己对人生的追求。
3、本联构思奇妙，对仗工整，景情交融。
景是春天的胜景，情是纯真的挚情，读来韵味无穷，好似有无尽的艺术享受，无怪乎成为古今名联。
2、
汉水接苍茫，看滚滚江涛，流不尽云影天光，万里朝宗东入海；
锦城通咫尺，听纷纷丝管，送来些鸟声花气，四时引兴此登楼。
——顾复初撰 题成都望江楼濯锦楼联
注释
①汉水：指四川省内的汉川江，流入大渡河。②苍茫：旷远迷茫貌。③朝宗：水流入海。④锦城：又名锦官城，成都的别称。相传战国时秦国张仪建城，后为“蜀王宫”。四川织锦自古驰名海内。三国时设官管理织锦，故称“锦官城”。杜甫诗有“花重锦官城”“锦官城外柏森森”等句。⑤咫尺：喻距离很近。《左传?僖公九年》：“天威不违颜咫尺。”徐干《答刘公干》诗：“虽路在咫尺，难涉如九关。”望江楼址原属华阳县，故有“通咫尺”之说。⑥纷纷丝管：丝管，丝竹管弦，古代乐器的总称。纷纷丝管喻指城中繁华行乐的景象。杜甫《赠花卿》诗：“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。”⑦顾复初：字子远，号幼耕，元和(今江苏吴县)人。清同治间做过光禄寺署正，是当时有名的诗画书法大家。著有《乐静廉余斋文集》。该联一说杨宗蔚撰。杨宗蔚，清代文人。⑧望江楼：位于成都市锦江南岸。古名“碧鸡坊”。传说这里曾是我国唐代女诗人薛涛的故居。清代以前，这里便开始兴建亭台楼阁，植松竹花卉，至清光绪十五年(1889)，陆续修建了崇丽阁、吟诗楼、濯锦楼、浣笺亭、五云仙馆、清婉室等，是今望江楼公园的基础。
上联写锦江、汉水的气势。登楼远眺，盟见汉水旷远迷茫，那滚滚的江流，在云影日光之下奔流不息，历经万里东流入海，给人以亲临目睹之感。
下联写成都的繁华。望江楼与都市近在咫尺，城中那丝竹管弦之声，夹杂着鸟语花香之气，更加激发着游人们的情兴。联语通过登楼后的“看”和“听”，把江流之气魄、都市之繁华及游人之情兴，勾勒一尽。细读此联，望江楼一带的美景，均能尽收眼底。
3、
花笺茗椀香千载；
云影波光活一楼。
——何绍基撰题四川成都茗椀楼联
作者简介
何绍基(1799-1837)：字子贞，号东洲，晚号蝯叟，道州(今湖南道县)人。清道光进士。能诗文，精小学，擅书法。著有《说文段注校正》《东洲草堂诗集》等，官至翰林院编修、广东乡试考官和四川学政等。茗椀楼：在成都望江楼公园内，相传为薛涛品茗之所。
注释
①花笺：精致华美的笺纸。徐陵《玉台新咏序》：“五色花笺，河北胶东之纸。”又：相传女校书薛涛汲井水制作诗笺，别具色泽，称为“薛涛笺”。据此联之意，这里的“花笺”当指“薛涛笺”。《唐才子传》载：“涛工为小诗，惜成都笺幅大，遂皆裂狭之，人以便焉，便曰薛涛笺。”②茗：茶的通称。如香茗、品茗。茗椀楼附近有“薛涛井”，由于井的周围是砂碛土，经过自然过滤，水极清冽，便于饮用，故人们喜欢取此井水煮沸泡茶。③椀：“碗”的异体字。④活一楼：活为生动逼真的意思。活一楼，即使得茗椀楼显得秀丽、生动。
鉴赏
这副对联写人写景抒情，意境清新，如诗如画，简炼而生动。上联扣住“香”字落墨，追忆女诗人薛涛的轶事——薛涛制的花笺，薛涛井水泡的茶，遗香千年。这夸张，突出了历史人物；这想象，又是多么的浪漫。下联扣住“活”字下笔，写到了云影，写到了波光，都是动景，都突出了一个“活”字。目的是为了刻画茗椀楼——江水中的云影，粼粼的波光，映着那雕栏玉砌的茗椀楼。云影、波光、楼的倒影交织在一起，使茗椀楼显得更加秀丽生动，宛如人间仙境。全联既赞扬了女诗人薛涛，又刻画了祖国美丽的河山及茗椀楼的无限风光。遣词造句，雕琢精心，显示了作者浑厚的文学功底与作联吟对的高超艺术技巧。
4、
遗世独立；
与天为徒。
——佚名撰 题福建武夷山天游峰一览亭联
注释
①遗世独立：谓超然独立于现实世界之外。《汉书?李夫人传》：“飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙。”②徒：本指同类的人，这里引申为同类的东西。《孟子?尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。”③天游峰：在武夷山五曲隐屏峰后，巍然高耸，独出群峰，登其绝顶，下观云海，尤如人在天上游，故称天游峰。天游峰绝顶处建有一览亭，是取登其亭而一览武夷山全景之意。
鉴赏
这是一副写景联，读来使人产生一种恢宏、豪迈之气慨。本联有如下特点：
1、用了对联中“隔”手法，就是说写对联时由于用了典故而使人读起来感到好象隔了一层似的。本联一开头即借用苏轼《赤壁赋》中的句子，算是用典，却恰到好处。一览亭虽然高、险，但总有一个限度，如果本联用“不隔”的手法，直接写出一览亭到底有多高、多险，不仅无法给人以想象的余地，而且要在短短数语中勾划出一览亭的全貌是很难做到的。本联用“隔”的手法，一方面避免了平铺直叙，另一方面又给人以无限的想象余地，看似隔了一层，其实两边只隔着薄薄的一层白纸，反而有一种新奇、朦胧、神奇的感觉。人们一看到“遗世独立”四字，就知道一览亭是高峻的，但如何个高峻法，读者可以根据自己的经历去作不同的想象，这种作用，是用“不隔”的手法难以达到的。
2、写景与用词，相辅相承。本联粗看无一字写景，细看却字字有景。一览亭在作者心中高峻无比，无比的高峻就应超出世间之外，作者用“遗世独立”来比喻，看起来似乎没有写景，而事实上景景都在其中。用天下最豪迈的词来形容作者心中最高的山，在语意上来讲都恰到好处．人们可以尽情地想象山的挺拔高峻，风光的秀丽，形胜的险要，自然产生“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。
3、在用词措句方面，气势磅礴，极尽夸张之能事。单从字义上看，“遗世独立，与天为徒”概言天游峰一览亭的高耸，超出尘世之外，唯一可以和它相比较的是“天”；从其典故的出处来看，也是气派豪放，“遗世独立”源出于北宋豪放派诗人苏轼的《赤壁赋》，本联借用这一典故，也是要借用苏轼的豪放精神，来说明一览亭的高大雄伟，巍峨挺拔。我们知道，天的高度是无限的，豪放的雄浑的精神和文风也是无法用尺度衡量的，而一览亭的高度却是可测量到的。作者把有限的东西比喻成无限的东西，目的是为使读者能够充分发挥自己的想象力。
最后，本联言简意赅，气势雄伟，节奏鲜明，对仗工整，这也是本联能够长久流传的原因之一。
5、
烟柳有情，骀荡春光，风籁更催晨笛起；
水天无际，澄鲜秋色，月明远共夜珠来。
——佚名撰 九江甘棠湖烟水亭联
注释
(1)骀荡：舒缓荡漾的样子。常用来形容春天的景色。南朝齐谢眺《直中书省》诗：“朋情以郁陶，春物方骀荡。”刘良注：“骀荡，春光色也。”
(2)风籁：风声。宋苏辙《会景亭》诗：“冈峦向眼尽，风籁与耳谋。”
(3)澄鲜：清新。宋朱熹《入瑞严道闲得四绝句呈彦集充父二兄》诗：“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。”
(4)共：通“拱”，环抱，拱卫。
(5)夜珠：夜明之珠，亦称“夜光珠”。唐宋之问《晦日昆明池应制》诗：“不愁明月尽，自有夜珠来。”此处系比喻，指甘棠湖四周灯火点点，似颗颗夜明珠。
(6)甘棠湖烟水亭：在江西九江市中心，湖面积约270亩，由庐山泉水注入而成。湖中筑有长约50米的长堤，堤上有宋代修建的思贤桥。清风徐来，满湖碧波涟漪，景色优美动人。烟水亭立于甘棠湖中，原名浸月亭，初建于唐元和十一至十三年(816—818年)。相传为三国时东吴都督周瑜点将台旧址。该亭多次兴废。据传北宋理学家周敦颐来九江讲学，其子修建此亭时，取“山头水色薄笼烟”而名为“烟水亭”。现亭为清末僧人古怀化募修建而成，亭前有石剑匣两座，亭内有船厅、纯阳殿、翠照轩、五贤阁、亦亭、宴会厅、境波楼等。12年全面修复，并建曲桥一座，自湖畔蜿蜒接于亭上，以便游人参观。
鉴赏
本联是一副对仗工整、意境清新的扇对名胜长联。它以饱含诗情画意的笔触形象逼真地描绘了烟水亭四周的湖光水色，充分抒发了作者对祖国无比秀丽的自然风光与巧夺天工的名胜古迹的无限热爱之情。吟哦这副对联，仿佛置身亭中。瞩目亭外，甘棠湖的春情秋景、烟柳月色似乎历历在目，不啻是一种令人心旷神怡的自然美的享受。
作为一副风景名胜联，本联用鹤顶格嵌字法，将亭名“烟水”二字分别嵌入上下联之首，显得十分贴切。全联围绕“烟”、“水”二字展开，写景状物具有巧夺天工之妙。上联首句“烟柳有情”，系将辛弃疾《摸鱼儿?更能消几番风雨》一词的最后一句“烟柳断肠处”反其意而用之，由此入手，传神地描绘烟水亭及其所在的甘棠湖春天的清晨景色：湖畔烟雾缭绕的杨柳含情脉脉地随着春风飘拂，春光明媚，风送笛声，打破了清晨的宁静，唤醒了贪睡的人们，真是好一派令人陶醉的烟柳含情、春光荡漾、晨笛悠扬的早春风光，大有让人心驰神往、流连忘返之魅力。
下联首句“水天无际”是化用辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》词中“水随天去秋无际”一句而成。下联刻意摹状烟水亭及其四周的秋夜景色，更是别具神韵：秋日之夜，眺望甘棠湖，清新透彻的秋水茫茫，水天相接，碧波无际；明朗的月色下，闪烁着点点灯火，仿佛无数的夜明珠撒落人间。这迷人的秋夜景色，怎能不叫人赞叹不已。
本联最大的特点是抓住甘棠湖烟水亭这一名胜的特征来做文章。烟水亭春天的清晨风光和秋日的月夜景色别有情趣，各有特色，对联作者即抓住不同时令所具有的特征来绘景状物，并且寄情于景，故给人以赏心悦目的诗情画意之感。
这副对联是一副严式扇对长联，上联平起(烟yān)仄收(起qǐ)，下联仄起(水shuǐ)平收(来lái)，上下联各对应句、对应词的对仗极为工整，尤其是“有情”对“无际”、“春光”对“秋色”、“晨笛”对“夜珠”等，更给人以天衣无缝的感觉。
总之，本联撷湖光水色之精英，用隽永绮丽之文辞，以写景为主，以景带情，寄情于景，内容凝炼深厚，格式严谨完备。
6、
九匹白练出奇观，连续奔腾，远观如八骏骅骝添赤兔；
三岭松涛鸣爽籁，抑扬起伏，乍听似千军健卒赴疆场。
——佚名撰 黄山九龙瀑联
注释
①白练：白绢。②八骏骅骝添赤免：骅骝，赤色的骏马；赤兔，骏马名，全身枣红色，相传曹操为招降关羽将吕布骑过的赤兔送给了关羽。这里用九匹红色骏马形容九龙瀑在阳光照射下飞流直下的奔腾气势。③三岭：即黄山莲花、天都、光明顶三峰。④爽籁：爽，清亮，明朗；籁，从孔穴里发出的声音。⑤九龙瀑：黄山在安徽省南部，自古以来就是我国著名的游览胜地。九龙瀑居黄山三大飞瀑之首，九条飞瀑奔腾，形如九龙，故名“九龙瀑”。
鉴赏
这是一副专写九龙瀑奇观的对联。上联，作者运用近描远抹的速写手法，绘声绘色地把九龙瀑的意境展现在游人面前：九龙瀑上阳光灿烂，云蒸霞蔚。九股排山倒海的巨流从紫雾缭绕的山巅上飞涌下来，远远望去，宛若九条白练从天而降，披挂山涧；犹如九匹红色骏马奔腾驰骋，锐不可当。好一派奇异壮美的自然风光。以“白练”喻瀑布，古已有之，然而九匹白练同悬天际，垂直曳下，其运用之活，气魄之大，世间罕见。它不仅描绘了瀑布的情状，也写出了瀑流的陡削、惊险。“出”字不着痕迹，却传神入化，使画面栩栩如生。“连续奔腾”一方面反映了瀑布悬空飞注的动态，另一方面体现了水势的迅疾。“添”字，以赤兔骏马的威望，给景物增势，使联语活泼，体现了作者狂喜的心情。
下联，作者用映衬手法，烘托了瀑布的奇异壮美。九龙瀑旁，三岭松涛阵阵轰鸣，万壑千山隆隆回音。时儿似涓涓细流清亮明朗，时儿如夏日巨雷，震撼心弦。涛声山呼海啸反衬了瀑声惊天动地。“抑扬起伏”不仅实写出涛声的高低长短，变幻莫测，而且赋与松涛以人的感情，写得声情并茂，平添了真实感。有如闻其声，如临其境之感。最后一句，作者借助艺术想象，把景物描写升腾到更高的境界。使人们仿佛看到威严如山的军队，金戈铁马出征忙；仿佛听到旌旗飞舞哗哗作响，刀枪盔甲磨擦碰撞，风在吼，马在啸，雄壮的军乐，响彻长空的号角汇成了一曲慷慨激昂的战歌。它为瀑布添威，突出了九龙瀑的奇异宏伟。
总之，此联以神奇的想象，精譬的比喻描写了九龙瀑的壮美。联中跳荡着作者狂喜的豪情，以强烈的感染力量激发读者对祖国壮丽山川的热爱。
友子们，这次我又给大家带来经典古代的耽美推荐了。具体数量和作者请看下面！
这次一共统计作者如下：
这次整理的表格都是古代耽美，友子们赶紧看起来！
除了上述内容之外，随机单独介绍几本，它们分别是：《我古代的休闲人生》、《古武宗师》、《在古代上学的日子》以及《世子家养臣》。
这五本耽美的详细信息都放在了下面的表格当中，友子们尽可以放心的食用。如果对这些信息依旧不满足，也可以往下看。
1.《我古代的休闲人生》
《我古代的休闲人生》这本书是由简单贰壹所著，连载于晋江文学城，全书已完结，本书共计24万字。
简介：富二代许诺，穿越古代贫寒之家，爹娘和离各有新家，独自一人艰苦生活。
一贫如洗，许诺两眼抹黑，生存技能薄弱，好在遇到个傻大个，厚着脸皮拐回家。
从此许诺生活充满阳光。傻大个不傻，来自异世界，隐藏财富不少，武功高强无人比，护着许诺恣意生活。
主要角色：许诺
内容试读：
“让我回去吧!我上有八十老母，下有嗷嗷待哺幼儿，她们需要我。”少年虔诚祈求。
少年许诺十七岁，来自现代二十一世纪，是个快乐的富二代。
他生性张扬洒脱，义气豪爽能为朋友两肋插刀。
结果，为帮助发小出柜，被发小他爸一烟灰缸砸到古代。
在接受原主记忆之后，除了佩服发小他爸功力深厚，不费吹灰之力把他弄到古代，就只剩下深深的无奈。
唯一欣慰的事，是家里还有两个哥哥，可以代替他孝顺父母，安慰他们失去最疼爱的老来子之痛。
他一直仰头祈求，脖子发酸才低下头，心里知道愿望不可能实现，所以他祈祷的词语才是老母、幼儿这些，只为发泄一番。
书友评论：怎么感觉这个皇帝有点蠢啊？前面面对程戈的时候感觉挺精明而且也明理的啊，为什么现在被妃子和儿子的演技蛊惑得好像变了个人，而且支持自己的臣子说贬就贬，emmm，皇帝的迷惑行为?
推荐指数：★★★★
2.《古武宗师》
《古武宗师》是一部由青丘千夜所著，连载于晋江文学城的耽美，本书现已经完结，全书共计135万字。
简介：［设定逻辑喂狗，不要较真!!!!］身为古武宗师的后裔，晏承旧的目标是将古武流派发扬光大，不想某日醒来面前忽然出现了一个可怕的木偶。“你即将穿梭在不同的末日世界。”“而你唯一的任务，就是在末日世界里活下去！”不同的末日世界，相同的苦逼生活，末日+无限流。
主要角色：晏承旧
内容试读：
一个不能被改造的武师偶尔发现了一本武功秘籍，自创了古武流派。修炼古武***的人照样可以上天入地，同时还不用承担改造的巨大费用，更不用担心火力不足的问题。古武者的兴起象征着另一个可能，那个发现***的古武宗师座下四大***开创了四大学院招收学员。而晏承旧，正是这位古武宗师晏之以唯一的外孙，也是拿下四大学院连续三年的天才，被称为“晏之以”第二，是星际时代最受瞩目的强大新人。
晏承旧明明记得自己刚刚拿下学院的胜利奖杯，打算去找外公报喜，他从小与外公相依为命，对外公的依赖比谁都深。后来，后来他走出学院之后……发生了什么事情呢？
他记不得了。
等到他再有意识的时候，他置身于一个不见天日的密闭空间之中，唯有一个全身散发着光芒的木偶人用它那古怪的大眼睛“看”着他。
这木偶差不多有一个七八岁幼童那么高，浑身上下呈现古旧的黄木色，四肢差不多都有三节左右，而头颅则是诡异的椭圆，五官分布的比例十分不协调。
书友评论：这个攻本来就不怎么算讨喜是真的，就算是在文后面也差不了多少，我觉得甜甜蜜蜜撒啥的大家是肯定别想了，估计文的后期攻也是这样。我觉得他们最后最多能成为损友挚友，爱人什么的算了吧，当朋友好像更合适。
推荐指数：★★
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3.《在古代上学的日子》
《在古代上学的日子》是一部由微微多所著的纯爱古代耽美，发表于晋江文学城。全书共有36万字，现已经完结。
简介：叶勉刚刚熬过苦逼的高三，传说中轻松又自由的美好大学生活,他一日都没享用过，就被一辆酒驾车撞到了从未在历史上出现过的大文朝。
万幸的是新得的这副少爷身子出身权贵，每日锦衣玉食，仆婢环绕，然而那又如何，还不是得日日闻鸡起早去上学？起的有多早，他就有多恨！！
于是，少年叛逆了，人生信条由“天天向上”改成了“活在当下”，国子学里拉帮结派做起了校霸。算是古代校园文？
主要角色：叶勉（户部侍郎嫡次子）、庄珝 (荣南郡王)
内容试读：
? 屋里。
睡得正香的叶勉听到外面细微的动静，翻了个身，把锦被又往上拽了拽遮住了半张脸，喉咙里咕哝了一声，又继续睡了。屏风外头正轻手轻脚忙着暖靴熏衣的丫鬟们听到里面的声音后，都屏息停了动作。
刚把铜盆放在净架上不小心发出声响的宝月不好意思地吐了吐舌头，大丫鬟宝雪狠瞪了她一眼，轻手轻脚地绕过一架金漆点翠的落地围屏走到架子床旁，掀开厚厚的床幔一角往里看了一眼。
小主子睡的正好。
看了看墙角的漏刻，想了一回，终还是轻轻唤道：“四少爷，卯时了。”
“......”
“四少爷？”
“四少爷，该起了。”
虽然没有回应，宝雪依旧耐心地轻唤着。
“不起！”
终于，床帐里虽带着鼻音却依旧有着少年人清亮的一道声音传了出来，似恼火又似撒娇，屏风外头的丫头们俱都捂嘴忍笑。
书友评论：我是先看了山河不夜天，然后被迷住了，一直在找打餐，但没找到，就放弃了，谁想到我又看到了这篇在古代上学的日子，在古代上学的日子和山河不夜天都是我喜欢的种田文类型，喜欢这种古代少年青葱，美好热忱！
推荐指数：★★★★
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4.《世子家养臣》
《世子家养臣》是一部由山人道闲所著的耽美，发表于晋江文学城。本书已经完结，全文共有23万字。
简介：满城皆知，李琛这位世子爷是皇上都盖章的神经病，脾气古怪极难琢磨。某天，这家伙竟然胆子肥到去劫了个犯，一溜烟塞回府里。为此，朝堂权贵无不震惊，皇上怒不可遏。
既然如此，被劫走的犯摊开手：天凉了，皇位换个人来做吧，我看世子你就挺好。
世子扭头就走：救错人了，你自个回刑场吧！
主要角色：李琛
内容试读：
廊下过来一个太监打扮的人，两手并在袖袍里，斜眼看着少年，似嘲非嘲地扬声道：“叶公子，皇上要召见你，跟咱家走吧。”
叶知昀转过身，缓慢滞涩地应道：“是。”
他虽自小长在将军府，但到了家门尽毁时，才算是第一次进宫，巍峨高耸的承天门座落在前方，俯瞰着下方像是蝼蚁般的众人。
朱红宫门向两边推开，殿群连绵起伏，汉白玉辇道宽广，石阶望不到尽头，一道道传令下去，他随着太监们到了甘露殿前。
里面迎出来一个三角眼的灰发老公公，太监总管郑柏在大内做事四十几年，经过宫变仍屹立不倒，还在新帝身边跟着，识时势的精明本事可见一斑。
叶知昀旁边的太监连忙谄媚笑道：“好久没见着您老人家，腿脚可还稳健？小的这里倒是有根老参，就是补补身子也是好的。”
“不必了，正事要紧，先带小公子去见陛下。”郑柏没瞧那太监，而是看向面前这位镇南大将军的独子。
书友评论：开局抓人眼球，让人有不停读下去的想法，和上一本相比真是飞一样的进步……最后结尾再多写几章就好了。
推荐指数：★★★★
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以上就是这次推荐的经典古代耽美了，如果对上面几本有兴趣的话，不妨赶紧去看看吧！
1、孤独与高贵的思想为伍的人，是决不会孤独的。菲力蒲西登尼
2、如你在世界上是孤独的，完全孤独的，你就把这种孤独用作你的安慰和你的力量。（美国）霍德华.法斯特
3、乐观使你倾向于幸福健康事业顺利，悲观使你倾向于绝望患病失败忧郁孤独懦怯。佚名
4、另一方面，如果不让心灵成为自己的先知，不让它经过一个孤独的检验的自我恢复的过程，便让它接受别的心灵找到的真理，那么，无论那真理多么光辉，它也会造成致命的伤害。天才若对别人的天才影响过度，便足以永远成为天才的大敌，我的说法每个民族的文学都可以作证。英国的诗剧家已经跟着莎士比亚亦步亦趋两百多年了。爱默生美
5、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。海明威
6、越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。（英国博物学家）赫骨黎
7、有什么样的孤独能比失信于人更加孤独呢？（英国诗人）艾略特
8、忍受孤寂或者比忍受贫困需要更大的毅力，贫困不过是降低人的身价，但是孤寂却会败坏人的性格。（法国启蒙思想家）狄德罗
9、普通人都难以忍受孤独，处在逆境的人由于不信任任何人，对这种孤立更加敏感。（法国作家）巴尔扎克
10、这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。《百年孤独》
11、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。卢梭
12、这不是寂寞，这只是你感觉寂寞而已。古龙《那一剑的风情》
13、我们始终孤独，只需要陪伴，不需要相爱！安妮宝贝
14．人生的痛苦是无穷的，它具有各种各样的形式，但其中最可怜的，最无可挽救的痛苦就是孤独，是永久没有一个伴侣。黄秋耕
15．孤独－－－已经死去的一切仍存在于我们心中的一座活坟墓。（法）雷尼伦
16．名望就意味着孤独。名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人世间欣赏，马路上所有的。莫拉维亚
17．一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。罗兹
18．孤独是人的宿命，爱和友谊不能把它根除，但可以将它抚慰。（中）周国平
19．孤独，是忧愁的伴侣，也是精神活动的密友。（黎）纪伯伦
20．真正的寂寞是一种深入骨髓的空虚，一种令你发狂的空虚。纵然在欢呼声中，也会感到内心的空虚、惆怅与沮丧。古龙
21．被迫置身于人群的时候，往往是最应该自守孤独的时候。（古希腊）伊壁鸠鲁
22、能与自己娓娓而谈的人决不会感到孤独。马克斯威尔马尔兹
23、真正的寂寞是一种深入骨髓的空虚，一种令你发狂的空虚。纵然在欢呼声中，也会感到内心的空虚惆怅与沮丧。古龙
24、人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。南森
25、如你在世界上是孤独的，完全孤独的，你就把这种孤独用作你的安慰和你的力量。霍德华法斯特
26、爱原来就为的是相聚，为的是不再分离；若有一种爱是永不能相见，永不能启口，永不能再想起，就好像永不能燃起的火种，孤独地，凝望着黑暗的天空。席慕容
27、他们懂得从生活中，寻找那一星半点闪烁着的情趣，他们就不会觉得困苦和孤独。罗兰
28、个伟大的人往往遭受排挤、压抑，甚至被人斥为哗众取宠而陆于孤独之中。（德国哲学家）尼
29、交谈可以增进互相了解，而独处则是天才的学校。（英国历史学家）吉本
30、被迫置身于人群的时候，往往是最应该自守孤独的时候。（古希腊哲学家）伊壁鸡鲁
31、能与自己娓娓而谈的人决不会感到孤独。（美国作家）马尔兹
32、名望就意味着孤独。名望仿佛商店橱窗里陈列的水晶，你被安置在那里展览，供人世间欣赏，马路上所有的。莫拉维亚
33、能与自己娓娓而谈的人决不会感到孤独。马克斯威尔马尔兹美
34、普通人都难以忍受孤独，处在逆境的人由于不信任任何人，对这种孤立更加敏感。巴尔扎克法
35. 我们始终孤独，只需要陪伴，不需要相爱!安妮宝贝
36. 我宁愿个人孤独地去经历人世的风波，去尝切生活的苦味，我不要安慰和同情，我却想把安慰和同情给别的人。我已经这样地过了几年，这种生活不定是愉快的，但我过得还好。巴金
37. 我走上了一条比记忆还要长的路。陪伴着我的，是朝圣者般的孤独。我脸上带着微笑，心中却充满悲苦。切.格瓦拉
38. 一个人没有朋友固然寂寞，但如果忙得没有机会面对自己，可能更加孤独。 罗兹
39. 一群羊在草地上吃草，一辆车开来，只有一只羊没去看车静静地吃草，这只羊显得特别孤独。郭敬明
40. 越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。赫胥黎
41. 在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独巴尔扎克
42. 这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。《百年孤独》
43. 真正的寂寞是一种深入骨髓的空虚，一种令你发狂的空虚。纵然在欢呼声中，也会感到内心的空虚、惆怅与沮丧。古龙
44、其实每人都有孤独感，喧嚣中的人，内心可能是孤独的，这种孤独是与生俱来的，有人多些有人少些，但内心都渴望被安抚、理解。张艺谋
45、人可以在社会中学习，然而，灵感却只有在孤独的时候，才会涌现出来。（德）歌德
46、人生的第一件大事是发现自己，因此人们需要不时孤独和沉思。 南森挪
关于自尊的名人名言警句大全
我的镣铐，你在我的心底谱写乐曲;我终日拨弄你，使你成了我增加光彩的装饰物。(印国作家)泰戈尔
一个人能否有成就，只要看他是否具备自尊心与自信心这两个条件。(古希腊哲学家)苏格拉底
自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。(中国教育家)徐特立
自尊、自知、自制，只有这三者才能把生活引向最尊贵的王国。(英国诗人)丁尼生
尊重他人是一门学问，是人生的一片风景，尊人优雅。
塑造更好的形象，赢得别人对自己的肯定，赢得集体和社会的赞扬，这就是自尊的表现。
对恶意的侮辱与诋毁，则要及时予以回击，必要时运用法律武器捍卫自尊。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。黑格尔
谁自重，谁就会得到尊重。巴尔扎克
无论是谁，尊重他人都是自尊的需要，也是自我完善的需要。
自尊的人懂得尊重他人，因为他知道要赢得他人的尊重，首先要尊重他人。
一个人要敞开心扉，虚心学习，大胆尝试，不断超越，增强自身实力，做一个有尊严、有价值的人。
自尊的人最看重自己的人格。所谓富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，说的就是这个道理。
既不要忘自菲薄，又不盲目自夸。茅盾
无论是别人在跟前或者自己独处的时候，都不要有一点儿卑劣的事情：最要紧的是自尊。毕达哥拉斯
自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。斯特那夫人
自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。(俄国思想家)别林斯基
在影响学生的内心世界时不应挫败他们心灵中最敏感的一个角落人的自尊心。(前苏联教育家)苏霍姆林斯基
自信心与自尊心是相辅相成的，没有自尊心的人，决不会有自信心。(英国作家)毛姆
自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。(英国作家)毛姆
塑造更好的形象，赢得别人对自己的肯定，赢得集体和社会的赞扬，这就是自尊的表现。
每一个正直的人都应该维护自己的尊严。卢梭
无论是别人在跟前或者自己独处的时候，都不要有一点儿卑劣的事情：最要紧的是自尊。毕达哥拉斯
尊严是一个人支撑信仰与生命的骨架，尊严是一个民族永不下跪。永不屈服的铮铮铁骨。是人类走向文明。走向兴旺发达的希望和灵魂，尊严是太阳。令高山仰止，尊严是绵绵无尽的江河。浩气磅礴。做人不能没有尊严。犹如太阳不能没有炽热的光芒。江河不能没有豪迈的奔涌。
自尊的人最看重自己的人格。所谓富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，说的就是这个道理。
对待生命要认真，对待生活要活泼。
只要自尊自爱，就能行得正。
法国自然主义家 埃德蒙龚古尔 《热曼妮拉瑟顿》
自爱是人生漫长浪漫史的开端。 关于自尊的名言
英国作家 奥斯卡王尔德 《理想的丈夫》
自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。
―――屠格涅夫
高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
―――伊谢科恩
人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。
―――汤因比
尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
―――陈家琪
我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
―――蒙田
真正的智者是不会自称自赞的。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《无事生非》
懂得自爱，才能得到他人的友谊。
英国历史学家 托富勒 《箴言集》
爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。
金元好问《同儿辈赋未开海棠二首》。这两句大意是：珍惜自己的芳心不要轻易吐露，让那些轻浮的桃李去争风闹春吧！明媚的春天，桃李竞开，争奇斗艳。诗人看到含苞未放的海棠，不由地感叹起来。海棠为什么姗姗来迟呢？是珍惜自己的年华，不肯过早地开放？是爱惜自己的清香，不肯轻易吐出？是爱护自己的名声，不肯与桃李争春斗美？这些原因都可能有，因此诗人才说：要珍惜自己的芳心，不要轻易吐出。很显然，诗人笔下的海棠富有矜持、自重、谦让、淡泊等品格。可以此二句形容海棠，或形容自尊自爱的女性。
金末元初诗人、史学家 元好问 《同儿辈赋未开海棠二首》
爱己者，仁之端也，可推以爱人也。 自尊名言
北宋政治家、文学家 王安石 《荀卿》
自重是第二信仰，是约束万恶之本。
英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根 《新大西岛》
对人来说，最最重要的东西是尊严。
印度作家 普列姆昌德 《辞职》
尊严是人类灵魂中不可糟蹋的东西。
智利作家 尼高美德斯古斯曼 《靴子下的面包》
自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。 关于自尊的名言
俄国哲学家 别林斯基
行动是理想最高贵的表达。
对恶意的侮辱与诋毁，则要及时予以回击，必要时运用法律武器扞卫自尊。
没有失败，只有暂时停止成功！
承担重任首先需要自信。
为了维护自尊，可以舍弃许多东西，但绝不可伤失人格，做有损人格的事。
自尊心是一个人品德的基础。若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。斯特那夫人
尊重他人是人生的一道底线，是人生的一个亮点，自尊是无价的。
你既然认准一条道路，何必去打听要走多久。
建立在正义与正确之上的自尊往往是最有梅益的。(英国诗人)弥尔顿
他殷勤，那是他刚刚爱上你；他笨拙，那是他深深爱着你；他从容，那是他已厌倦你。
生活，是用来经营的，而不是用来计较的。感情，是用来维系的，而不是用来考验的。
什么是浪漫？就是明知她不喜欢你，依然送99朵玫瑰花给她。什么是浪费？就是明知她喜欢你，还送99朵玫瑰花给她。
人有三样东西无法掩盖：咳嗽、贫穷和爱，越想隐瞒，就越欲盖弥彰。
男人的使命神圣而坚定：一是保卫祖国！二是听自己女人的话！
人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。
高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。
我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。
一个民族正经历着动荡，我们，在被之神垂青。
塑造更好的形象，赢得别人对自己的肯定，赢得集体和社会的赞扬，这就是自尊的表现。
对恶意的侮辱与诋毁，则要及时予以回击，必要时运用法律武器捍卫自尊。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。黑格尔
谁自重，谁就会得到尊重。巴尔扎克
无论是谁，尊重他人都是自尊的需要，也是自我完善的需要。
自尊的人懂得尊重他人，因为他知道要赢得他人的尊重，首先要尊重他人。
一个人要敞开心扉，虚心学习，大胆尝试，不断超越，增强自身实力，做一个有尊严、有价值的人。
自尊的人最看重自己的人格。所谓富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，说的就是这个道理。
既不要忘自菲薄，又不盲目自夸。茅盾
关于英雄的名人名言警句大全
1、英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点。罗曼罗兰
2、英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人。波特莱尔
3、英雄不仅比普通人有勇气，而且能把五分种勇气无限期地延长。爱默生
4、英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已。爱默生
5、以龙虎之姿，遭风云之时。后汉书
6、我们不可能全都做英雄，总得有人坐在路边，当英雄经过时为他们叫好。威尔罗吉斯
7、在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的。赫斯宾塞
8、英雄儿女各千秋。陆游
9、英雄者，国之干，庶民者，国之本。三略
10、每个英雄的背后都隐藏着一段悲剧。弗兹杰罗
11、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。古诗源
12、凡是为人民解放事业而奋斗的，或是为捍卫一个伟大真理而忍受穷苦的人们。法国
13、对英雄崇拜可以造就出英雄来。迪斯累利
14、砥柱中流障怒涛，折冲千里独贤芬。侯克中
15、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 周恩来
16、我现在才懂得，年青人总是偏好推崇历史上出类拔萃的英雄，而忽视平民百姓在历史进程中的推动作用。多少世纪以来，人民的作用被遗忘了，他们不可磨灭的丰功伟绩被歪曲了。 艾森豪威尔
17、为了这个目的，无数英雄豪杰为国捐躯，他们在我们心上留下了深深的印迹。 艾森豪威尔
18、战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水。所有的人都害怕战争。然而，懦夫只是那些让自己的恐惧战胜了责任感的人。责任感是大丈夫气概的精华。 巴顿
19、真正的英雄不是永远没有卑下的情操，只是永远不被卑下的情操所屈服罢了。 罗曼罗兰
20、自古英雄出少年。 书摘
21、馋言败坏君子，冷箭射死英雄。 佚名
22、我们的目的是要鼓舞青年热爱生活，对生活满怀信心，我们要在人们身上培养英雄主义精神。必须使每一个人明白：他是世界的创造者和主人，他对地球上的一切不幸负有责任，而争取生活中的一切美好事物的荣誉，也都是属于他的。 高尔基
23、江山如此多娇 引无数英雄竞折腰 惜秦皇汉武 略输文 唐宗宋祖 稍逊*** 一代天骄 成吉思汗 只识弯弓射大雕 俱往矣 数风流人物 还看今朝
24、出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。杜甫
25、爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难。拜伦
26、没有崇拜者就没有英雄和神使。爱默生
27、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。冯梦龙
28、英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事。伏契克
29、举世不知何足怪？力行无顾是豪雄。曾巩
30艰难临头，英雄出头（英国）
31英雄只在艰难的时候才被认识（欧洲）
32忧愁愤怒出诗人，艰难困苦塑俊杰
33一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象（休谟）
34要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁（希契科克）
35英雄造时势，时势造英雄
36虎啸而谷风至兮，龙举而景云往（楚辞）
37遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也〈北史〉
38以龙虎之姿，遭风云之时〈后汉书〉
39有事之世易为功，无为之时难为名〈晋书〉雷雨江山起卧龙（唐刘禹锡）
40英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中（唐许浑）
41江山如画，一时多豪杰（宋苏轼）
42狂澜倒，独中流砥柱，屹立崔嵬（宋姚勉）
43、英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点。罗曼罗兰
44、已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。恽代英
45、一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象。休谟
46、要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁。希契科克
47、我们不可能全都做英雄，总得有人坐在路边，当英雄经过时为他们叫好。威尔罗吉斯
48、虽然是英雄，也不免瑕疵。法？拉劳士福古
49、谁高出众人一筹，谁在众人眼里就是英雄。斯威夫特
关于音乐的名人名言警句大全
歌者之情与歌词协，觉音之高也，非音之高，我情之欲抒也，音之低也，非音之低，我情之欲敛也。其音其节，皆非以为歌，而所以写我情。情既畅矣，我心甚乐，凡此况味，必须于深造中求之。童伯章
大声不入里耳、曲高和寡。
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。贝多芬
通过音乐并在音乐中教育我们的孩子(英)海伦.辛普森
没有音乐，生命是没有价值的。 尼
没有早期音乐教育，干什么事我都会一事无成。 爱因斯坦
音乐教育除了非常注重道德和社会目的外，必须把美的东西作为自己的目的来探求，把人教育成美和善的。
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。 贝多芬
当我坐在那架破旧古钢琴旁边的时候，我对最幸福的国王也不羡慕。 海顿
音乐是思维着的声音。 雨果
音乐是心灵的迸发。它不象化学那样能进行实验分析。对伟大的音乐来说只有一种真正的特性，那就是感情。弗德雷里克。柏辽兹
人们认为：我的艺术创作是轻而易举得来的。这是错误的。没有人像我那样在作曲上花费了如此大量的时间和心血。没有一位***的作品我没有再三地研究过。沃。阿。莫扎特
最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。柏拉图
音乐是比一切智能、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。贝多芬
我在旋律上花费很多功夫。重要的事情不在于旋律的开始，而是把它继续下去，发展成完满的艺术形象。R.斯特劳斯
艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。海顿
音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。卢梭
当你演奏的时候，别管你的听众是谁。当你演奏的时候，要永远觉得有一位***在谤听。舒曼
不爱音乐不配作人。虽然爱音乐，也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。黑格尔
当我坐在那架破旧古钢琴旁边的时候，我对最幸福的国王也不羡慕。海顿
一首我喜爱的乐曲，所传给我的思想和意义是不能用语言表达的。门德尔松
体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。 柏拉图
音乐常使死亡迟延。 伊索
人都需要和变换兴趣，以防止变得迟钝，呆滞和智力上的闭塞。乔义特
自信是成功的第一秘诀。 爱默森
灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如犍牛般竭尽全力时的心理状态。 柴可夫斯基
不爱音乐不配作人。虽然爱音乐，也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。 黑格尔
作曲并不难，但剔除多余的音符却是极为困难的。勃拉姆斯
音乐与音符并没有任何关系，音符不过是传达音乐实体的媒介物而已。柴利毕达克
当你年龄较大时，别弹奏任何时髦的肤浅的乐曲。因为时间很宝贵，光是把世界上所有的优秀作品熟悉一下，就够你忙的即使把你的生命延长一百倍，也还是不够。
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。贝多芬
音乐家必须不断地反身自省，培养自己最内在的东西，以便使它转向外界。歌德
音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。卢梭
音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。苏霍姆林斯基
音乐教育不是培养音乐家，首先是培养人。苏霍姆林斯基
音乐教育除了非常注重道德和社会目的外，必须把美的东西作为自己的目的来探求，把人教育成美和善的。柏拉图
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。贝多芬
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。贝多芬
音乐是不任何外力，直接沁人心脾的最纯的感情的火焰；它是从口吸入的空气，它是生命的血管中流通着的血液。（匈）李斯特
音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。青主
音乐是生活中最美好的一面。恩格斯
音乐是思维着的声音。雨果
音乐，有人将它比作花朵，因为它铺满在人生的道路上，散发出不绝的芬芳，把生活装饰得更美。（德国作曲家）贝多芬
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人难以自拔的苦难。（德国作曲家）贝多芬
音乐当使人类的精神爆出火花。（德国作曲家）贝多芬
对音乐没有适当才能的人要搞音乐，固然不会成为音乐***，但是他由此学会识别和珍视音乐***所作的乐调。（德国诗人）歌德
轻快的音调在空气里流动，如同微风似的拂着听宫。（法国作家）莫泊桑
音乐的基本任务不在于反映出客观事物，而在于反映出最内在的自我。（德国哲学家）黑格尔
音乐的魔力，足以便一个人对未能感觉的事有所感觉，对理解不了的事有所理解，使不可能的事变为可能。（俄国作家）列夫托尔斯泰
音乐好就好在能按照任何一种感触来调整对音乐的印象。（俄国家）陀思妥耶夫斯基
音乐乃是一种使人迷恋善良、美和人道精神的最奇妙、最精细的手段。（前苏联教育家）苏霍姆林斯基
音乐给人开辟了一个陌生的王国，一个与他周围的外在感性世界没有任何共同之处的世界。（德国作家）霍夫受
我愿意高唱出一切为愤怒的、奔放的感情所激发的声音，使我们的作品至少我的作品的一部分能够成为战歌。肖邦
通过与诗的内在联系，音乐获得了新生。李斯特
当你演奏的时候，别管你的听众是谁。当你演奏的时候，要永远觉得有一位***在谤听。舒曼
我深信：质朴和真实是一切艺术作品的美的原则。格鲁克
音乐应当使人类的精神爆发出火花。贝多芬
生活的苦难压不垮我。我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。莫扎特
练习音阶和琶音必须坚持不懈，这些技巧都帮助学生掌握扎实的钢琴技巧。玛格丽特朗
拥有音乐，对人的一生而言已然足够，但是，只用有限的一生去拥抱音乐，是不够的。拉赫曼尼诺夫
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四书五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国古代一系列经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来失传，只剩下五经。
四书
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四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。
南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
《大学》
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《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子***曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
《中庸》
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《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》
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《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《孟子》
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《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
五经
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五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《诗经》
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《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。
《尚书》
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《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
《礼记》
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《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》
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《周易》也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。
《春秋》
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《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
四书五经另一篇详细介绍:
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。 “五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。 据说《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成，称为十五国风，大部分是黄河流域的民歌，小部分是贵族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂， 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说，来自民间的歌谣，生动活泼，而宫廷贵族的诗作，相形见拙，诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。 《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。 《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说： 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） 短短的一段话，用了三个比喻，贴切、生动，具有形象性。其中“有条不紊”作为成语，至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都，说那样便会“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，弄得不可收拾，比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词，《多士》是周公以王命训告殷遗民之词； 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰，而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词，表达了愧悔、沉痛的感情，文章这样写道： 古人有言曰：“民讫自若是多盘。”责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！我心之忧，日月逾迈，若弗云来！ 他引用古人的话指出，如果自以为是，必将做出许多邪僻的事，又十分痛心地说明责备别人容易，从谏如流则十分艰难，写得相当传神。比起《商书》和周初的文字，要流畅得多，标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”，也是有感于此吧。不过，这里也有崇古的心理作怪。 《周礼》亦称《周官》或《周官经》，它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时，选用了这些典籍作为教材。不过，孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为，《乐》教，可以使人“广博易良”；《礼》教，可以使人“恭俭庄敬” （见《礼记·经解》）。孔子还说过：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，便没有立足社会的依据。因此，必须“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼所包括的范围很广，从国家的典章制度，直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书，有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》是讲周朝官制的，《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、祭等具体仪式），《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录，内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后，才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会，而周为奴隶社会的鼎盛时代，所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录，也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分为上下卷，共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚，到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作，何时产物？历来也是有争论的。古文经学家认为，它是周公旦所作。今文经学家认为，它出于战国，也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制，参证该书中的政治、经济制度和学术思想，多数人认为是战国时的作品。也有人认为，《周礼》成于汉初。 《周礼》一书，东汉郑玄撰有《周礼注》，唐朝贾公彦作《周礼正义》，清代孙诒让也撰有《周礼正义》，这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子，他是奴隶主贵族的总代表。 周王的大官，相传有太师、太傅和太保三公。成王时，周公为师，召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽，也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称，即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝中的大小官僚。 在周王及其师保之下，朝廷中最高的官职是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合称六卿。六卿经常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧，协助周王处理政务。 周王朝，“国之大事，在祀与戎”，所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官，周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的，处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位，就是商代以来的作册，周初毕公高曾任过太史，称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系，也是重要的职务。 六卿还有许多僚属，各有专职，所以总称为卿事寮。除六卿之外，周朝还设有五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”，是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”，是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当，合称“三有司”。司土管版籍爵禄，司寇管刑罚，其地位仅次于以上的三有司，也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属，如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马（趣马）等等，构成专门的官僚系统和集团除此之外，还有其他的官吏，如管理山林川泽的，管理市场货贿的，管理贵族吃、穿、用以及的，都有“官司之守”，也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏，大都是世袭的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度，在周王直接统治区的四面八方，分布着许多封国，所以称为“四方”，具体地指侯、甸、男等诸侯，这些是周朝的地方。有的大国诸侯经周王授予特权，可以调动附近的中小诸侯，从事征伐，捍卫周天子，成为方伯，方伯是一方诸侯之长，不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官，因而具有公卿的头衔，如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，无论是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度，总的说来，它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的，不过周朝的机构更加庞大了，体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族，又是宗亲，三位一体，就是这种以血缘为纽带的宗法制，构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至封建社会，周朝的官僚机构和制度，还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代宗教、经济政策、哲学与等诸多方面的历史资料，是一部以儒家思想为主，兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。 《易经》在中国传统文化的经典著作中，被誉为诸经之首，三玄之一。《易经》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有24070字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经；大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析，说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道，地道，人道的变化规律。 《春秋》原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前722），迄于鲁哀公十四年（前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。
