摘 要 弗洛伊德关于文艺创作的基本观点,就是文艺创作是作家被压抑的愿望在幻想中的满足;伊谛普斯情结是文学中的普遍的主题;艺术家的艺术人格中具有宣泄冲动和升华能力的特征;艺术是对痛苦的补偿;艺术的审美价值在于作品能引起观众的共鸣。新精神分析学派理论否定了弗洛伊德以本能的性的要求作为作家创作动力的源泉,认为作家创作动力来源于文化因素;否定了弗洛伊德潜意识在人格结构中的主导作用的思想,强调自我的价值;否定了作家是被动地释放心灵紧张的原因而进行创作的观点,认为作家完全可以克服愿望受压抑的痛苦,作家的创作是积极主动的表现过程。人本主义心理学将人的需要由低到高划分为五个层次,弗洛伊德望仅是最低层次生理需要的一个部分,其以望为基础的文艺观是极其有限的;文艺创作是自我实现人的主要特征之一,而不是弗洛伊德所说的靠作家的自由联想或幻想;作家是自我实现者,自我完善的人,与弗洛伊德“***似的创作者”相差甚远;审美的需要是自我实现需要的一个重要组成部分,弗洛伊德的伊谛普斯情结是低级和荒谬的。
关键词 弗洛伊德主义 文艺创作观 新精神分析学派 人本主义 压抑 幻想 需要
一 弗洛伊德的文艺创作观
(一)弗洛伊德关于文艺创作的基本观点就是文艺创作是被压抑的愿望的满足。弗洛伊德认为,潜意识中的愿望要想得到表现和满足,一是通过各种无意识过程如梦巧妙地表现出来,二是通过文学艺术的形式,使其得以升华,表现出来。
在弗洛伊德看来,文学与梦有许多共同的特点其中两者都巧妙地伪装了那些被压抑的愿望,使之能够表现出来。他认为释梦的方法也同样能够解释文艺作品,探讨其中的“真正涵义”。它对许多文艺作品的分析就是应用释梦的方法,如他对陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》和德国作家詹森的《格拉迪瓦》作过较为详细的分析,前者着重于研究作家与作品的关系,后者注重作品心理分析。分析结果,前者是作家把对父亲的憎恨投射到作品的人物中去他无意地表现出伊谛普斯情结;后者中的主人公的行动,始终受到幼儿时的无意识支配。(二)作家的创作是一种特殊的幻想活动。这一观点弗洛伊德在《创作家与白日梦》阐述得淋漓尽致。首先,他认为作家的创作和儿童的玩耍和游戏如出一辙。创造性的作家正像游戏中的儿童一样,他会创造一个幻想的世界,并非常认真的加以对待。
其次,他认为幻想有以下几个特点:(1)幻想的内在动因是未能满足的愿望,这种愿望有两类,一些是野心勃勃的愿望,一些是爱欲的愿望。他说:“我们可以断定,一个幸福的人决不会幻想,只有感到不满足的人才会幻想。每一个幻想都是一个愿望的满足,都是对一个未满足的现实的校正。这些起激励作用的幻想是根据幻想者的性别、性格和环境而变化的;但是他们自然地就分成了两大类。它们或者是一些野心勃勃的愿望,用来提高幻想者的人格或者是一些爱欲的愿望……”[1]。(2)幻想是时代的产物。他还认为,幻想是“随着主体对生活印象的改变而变化,并从每一种新的积极印象中获得所谓“时代的印记”。(3)幻想是愿望把过去、现在和未来始终串连起来而形成的,并包含了“最近的诱因场合”、“从前的记忆”和“未来的情境”三个因素。他说:“幻想和时间的关系是很重要的……。这种关系在三段时间之间徘徊,即指我们的幻想作用于三段时间。心理活动和当前的某一印象有关,而这种印象则同目前足够引起人的强烈愿望的一种诱发场合有关,由此它重新回忆起使这种愿望得到满足的早期经验(通常是婴幼儿时期的经验)。接着,它现在又会创造出一种与未来有关的,能代表这种愿望满足的情境。心理活动所创造出的东西就是白日梦或幻想,客观存在既带着当时产生场合的踪迹,又有着某些过去记忆的印痕。因此可以说,过去、现在和未来都始终串连在这条愿望之线上。”[2](4)艺术家的幻想与神经症患者的幻想不同在于:艺术家能主宰自己的幻想,而神经症患者则被自己的幻想迷住了心窍而不能自拔。他说:“艺术家同神经症患者一样,从不能满足的现实中退出来,而进入这一想象力的世界。”但是艺术家“与神经症患者不同的是,他知道怎样从这一想象力世界中退出。再一次在现实中站稳脚跟”[3]。(5)艺术家的幻想与平常人的幻想也不相同,主要在于艺术家能应用艺术的技巧来克服观众或听众对白日梦的厌恶之感。“做白日梦者往往小心翼翼地把他的幻想隐藏着,而不让其他人知道,因为他觉得他有理由为此而感到羞愧……即使他打算把幻想告诉我们,他也不能由此而使我们快乐。当我们知道了这些幻想时,我们会感到厌恶,或至少无动于衷。但是,当一个有创造性的作家向我们展示了他的这种快乐可能来源于很多方面”。“诗歌艺术的诀窍在于克服我们的厌恶感的技巧……,其一,作家通过转换使以自我为中心的白日梦的特点不那么明显、突出;其二,他在表达其幻想时向我们提供纯粹形式(即美学的)乐趣,从而取悦于我们”[4]。(6)艺术家的幻想之作能使观众或听众释放***,解脱心灵紧张状态。弗洛伊德认为,作家的创作目的就是“在于使我们深层的精神世界的更大***得以释放”,他把这种***称为“***的额外酬谢”或“前快乐”,并认为“一个有创造性的作家所提供给我们的一切美学的快乐都有这种前快乐的性质,一部富于想象的作品给予我们的真正乐趣产生于我们的心灵紧张的解脱”,只所以如此,是因为“这种结果在很大程度上归于作家能使我们毫无自责或自愧地欣赏我们自己的白日梦”[5]。在这里弗洛伊德涉及到了作家与观众或听众之间产生的心理共鸣。
(三)“伊谛普斯情结”是使文艺创作感动观众的万能钥匙。他指出,奥托?兰克“在其关于**主题的巨著中,他能够表明想象力丰富的作家们多么经常地把伊谛普斯情结作为他们创作的主题,而且他还从全世界的不同文学作品中探索这种材料被转换、改造和加工的那种形式”[6]。弗洛伊德还分析了“文学史上的三部杰作”,即索福克勒斯的《伊谛普斯王》、莎士比亚的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》,发现它们“都表现了同一主题——弑父,而且在这三部作品中,杀父的动机都是为了争夺女人”。这样他认为,伊谛普斯情结便成了文学中的普遍的主题,而这种情结中杀父娶母的愿望,便成了人们在艺术活动所要求得到满足的主要东西。
他也用伊谛普斯情结来解释观众受到感动的秘密。认为是由于观众与剧中人共同具有的伊谛普斯情结,才使得观众被剧情的内容所深深打动。弗洛伊德写道:“如果《伊谛普斯王》感动一位现代观众不亚于感动一位当时的希腊观众,那么唯一的解释只能是这样:它的效果并不在于命运与人类意志的冲突,而在于表现这一冲突的题材的特征。在我们内心一定有某种能引起震动的东西,与《伊谛普斯王》中的命运——那使人确信的力量,是一拍即合……他的命运打动了我们,只是由于它有可能成为我们的命运,因为在我们诞生之前,神谕把同样的咒语加在了我们的头上,正如加在他的头上一样。”[7]这样艺术的创作不但使作家的潜意识深层的性的愿望得到满足,观众也从中得到了同样的满足,因此作家深深地感动了观众的心。
(四)艺术家的艺术人格中的两个主要特征。
1.强烈宣泄被压抑的愿望的冲动。
首先艺术家是从痛苦中磨炼出来的。弗洛伊德写道:“幸福的人从不幻想,只有感到不满意的人才幻想。未能满足的愿望,是幻想产生的动力。”[8]
其次,艺术家对其压抑在潜意识里的愿望体验极为丰富而又深刻。弗洛伊德认为,作家和神经病患者是很相似的,“艺术家也具有一种内向的性格,他与一个神经病患者相差无几。他是一个被过分嚣张的本能需要所驱策前进的人”[9]。弗洛伊德研究了陀思妥耶夫斯基、梵高、尼***、卡夫卡等艺术家。他认为,陀思妥耶夫斯基是位“癫痫”病人,当他沉浸于创作时,各种神经症症状都消失了。弗洛伊德由此认定:艺术家的创作是神经症的转机,艺术家的创作对其神经症有补偿与替代的作用,所以,神经症是艺术创作的心理基础。梵高、尼***、卡夫卡都有类似的情况[10]。
弗洛伊德认为,作家对潜意识和幻想必须倾注于自己丰富的感情。他写道:“作家正像做游戏的儿童一样,他创造出一个幻想的世界,并认真对待之, 这便是说,他倾注了丰富的感情。”[11]弗洛伊德在同歌德讨论《少年维特之烦恼》的时候,歌德自述其年轻时,爱上了少女夏洛蒂,但此时,他已和格斯特订婚,因此他痛不欲生。后来,他的好友叶沙雷因爱上了上司的太太而***,而叶沙雷死时所用的***是格斯特借给他的。歌德听后非常激动,他突然灵感一闪,就涌现出了《少年维德之烦恼》的蓝图。弗洛伊德听了歌德叙述其构思过程后,就在《梦的解析》中,指出歌德等大作家是以潜意识活动来构思作品的,认为歌德心中早已积累的冲动——性的火焰或“爱的冲动”,终于“变形”表现为伟大的文艺作品。弗洛伊德还分析了意大利作曲家、小提琴演奏家帕克尼的《魔鬼的颤音》,指出这是帕克尼做了一场恶梦后创作出来的。在梦中,帕克尼把灵魂卖给魔鬼后,抓起小提琴,以高超的技巧,演奏了一首极为美妙的鸣奏曲。他醒后,立即写出他记的部分,题名为《魔鬼的颤音》。弗洛伊德说,“如果梦中继续进行着白天的心理活动,完成它,而且还带来了具有价值的新观念”。
最后,艺术家要有一种强烈的宣泄冲动的***。弗洛伊德在谈到戏剧时说:“戏剧的目的在于打开我们情感生活中快乐和享受的源泉,……揭开这样的源泉却是理性的活动所达不到的。……在这一方面,基本因素是通过发泄强烈的情感来摆脱一个人自己的情感的过程。”[12]他还说,在艺术活动中,“毫不犹豫地释放那些被压抑的冲动,纵情向往在宗教、政治、社会和***件中的自由,在各种辉煌场面中的每一方面发泄强烈的感情”[13]。
本来,按照精神分析的理论,潜意识就是人的精神活动中异常活跃的因素,它总是要寻找各种机会得以宣泄,就像弗洛伊德所说:“人的性本能是生命的原动力,在人类生活中是异常活跃,像地下奔腾的岩浆,无时无刻不在蒸腾、冲动、寻求着爆发。”[14]艺术家的***就是这种潜意识宣泄动机的表现。
2.艺术家的艺术升华能力。弗洛伊德着重揭示了艺术人格的“升华”能力。艺术家“从现实转开,并把他的全部兴趣、全部本能冲动转移到他所希望的幻想生活的创造中去。……一个真正的艺术家,知道怎样苦心经营他的昼梦,使之失去那种刺人耳朵的个人音调,变得对客人来说也是可供欣赏的”[15]。作家们正是通过这种“升华”的作用,使他的作品失去个人的色彩,使不道德的根源不为人所识破,从而使社会可以接受;同时,又可以在幻想的观念中表现出作者要求得到满足的愿望,并引起与之相应的快乐(虽然是一种潜意识的快乐)。这样,由于经过作家的“升华”作用,作家和他的读者们就可以不受责备地享受这种潜意识中性的满足。
弗洛伊德还从文学史上的三部名著——《伊谛普斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉玛佐夫兄弟》的艺术技巧上来具体地分析作者是如何来升华“伊谛普斯情结”的。他认为,三部杰作所涉及的主题是同样的,但表现方法上是不同的。他们都经过了作家的升华作用,使这一为社会***道德所不容的主题以社会可以接受的形式表现出来。但是这种升华的手段却是随着社会的发展而不断变化和前进的。
弗洛伊德认为,艺术的升华能力是艺术家所特有的,它的“弱点是不能普遍地施用于人的,它只能为少数人所用。它以人的特殊的气质和天赋在实践中是远不够普遍的”[16]。正是由于这种升华能力,使艺术家可以在幻想中无限地享受自己的愿望的满足。而没有艺术修养的人们由于缺乏这种升华能力,在残酷的压抑作用之下,他们得自幻想的满足就非常之有限。而且,由于艺术家的工作,他还可以使自己的观众和读者们从自己作品的欣赏中享受这种幻想的满足,引起他们的快乐和感戴,艺术家由此也为社会的文化积累做出了贡献。
(五)艺术的职能。
弗洛伊德认为,艺术是脱离现实的。“它所追求的仅仅是幻想,除了产生一些据说是被艺术迷住了的人以外,艺术决不试图侵入现实领域”。“艺术几乎总是无害而有益的”[17]。按弗洛伊德对艺术的这种不侵入现实、无害有益的作用的看法,艺术的作用有以下两点:
1.艺术是对痛苦的补偿。弗洛伊德认为,艺术乃是人类为了忍受生活的困苦而提供的缓冲措施之一。人类的生活是太艰难了,其中的痛苦极多而欢愉甚少。为了使人能够生活下去,就不能没有缓冲措施,而艺术就是这种措施之一。由于艺术可以在幻想中提供欲望的满足,这种“替代的满足”就可以为人们所受的痛苦的威胁提供大量的补偿,使人得以生活下去。因此,艺术虽然“没有明显的用处”,“但文明不能没有它”。艺术的这种对痛苦的补偿作用在艺术家的创作活动和观众身上都是存在的。艺术家可以凭自己的升华作用,在创作中实现他幻想中得到的快乐,从而减轻现实所给他带来的痛苦,而那些自己没有创造力的人们,也可以从艺术作品的欣赏中得到美的享受。观众们虽然不能把艺术品当做快乐安慰的源泉并从而忘却现实的痛苦,但却可以在他们身上“引起温和的***,可以暂时抵消加在生活需求上的压抑”[18]。
2.艺术的审美价值就在于作品能引起观众的共鸣,即作者和观众共同“分享”快乐。弗洛伊德把普通人的幻想与作家的幻想进行比较,指出:前者即使要把幻想告诉人们,人们也不会感到快乐,只会产生厌恶。而作家则不同,作家在叙述他们的幻想(即创作)时,充分运用了“升华”的能力,于是人们便享受到一次巨大的乐趣,得到精神上的快慰。即作家能够把自己野蛮的、原始的、*荡的欲望充分加以“净化”,变可怕的东西为美的东西,使读者头脑中的“紧张状态开始解除”,能够欣赏他的幻想。
弗洛伊德认为,创作家在创作时,由于宣泄了压抑在潜意识的欲望,从而感到极大的快乐,而观赏者也分享了作家的幻想,暂时“回到自己舒服而又安逸、快乐的无意识的根源去”[19]。
弗洛伊德还认为,美是来自于的满足,没有这种满足,无从谈美。他写道:“美的享受,产生于一种非常迷人的感觉”,“不可否认,它来自……”[20]可见弗洛伊德把审美感受看成是性的感受,认为作品传达的意义和读者欣赏的真正的东西,以及作家和读者之间通过作品进行的感情交流,都是因为性的因素而引起共鸣的。
总之,作家把他的无意识愿望投射到他创作的文艺作品中,而读者则把他的无意识愿望投射到欣赏的作品中去。于是,文学作品中表现的一种无意识活动,在读者身上引起了一种类似于作者的活动,从而得到了满足和享受。
二 新精神分析学派对弗洛伊德文艺创作观的审视
1.弗洛伊德的文艺创作观中最基本的观点,就是以本能的性的要求作为作家创作动力的源泉,并以伊谛普斯情结来解释美感的起源。新精神分析学派正是抛弃了他的这一观点而自成一体的,他们主张应从社会环境中去寻找人类行为动机的根源,也就是说,作家创作动力的源泉来源于社会文化因素。至于“恋母仇父”现象,更是不被新弗洛伊德主义者们所赞同。霍妮认为,“恋母仇父”现象不是幼儿的所致,而是父亲教管太严、母亲宽慈溺爱的结果。以“文化观点”著称的卡丁纳亲自到一些原始土著部族地区考察了文化制度对人的心理机能的影响,描述了主要制度和次要制度的构成及其对形成基本人格的作用,结果否定了“恋母情结”存在的普遍性。
2.弗洛伊德认为,文艺创作是作家被压抑的愿望的满足,而这种被压抑的愿望是存在于潜意识之中,潜意识(即本我)在人格结构中起着决定性的主导作用,它决定着人们的行为。而新弗洛伊德主义则强调自我的价值,自我具有自己的能量来源和它的动机与目的,而且是一个理智指导的系统。由此看来,新弗洛伊德主义者认为,作家的创作不是被原始冲动所驱使、控制,而是受自我的“理智指导”,作家的创作品体现着作家的愿望,但这种愿望不是来自先天的生物性的本能冲动,而是来自作家对生活的亲身体验和对社会的观察和了解。
3.弗洛伊德认为,作家是不幸的人,因为作家的幻想是被压抑的愿望的体现,而愿望被压抑是痛苦的。这是弗洛伊德先天生物决定论悲观主义态度在文艺创作观中的具体体现,而新弗洛伊德主义则强调未来的乐观主义态度。他们主张人的发展有弹性,相信有能力克服冲突与挫折,不断地向积极方向发展。也就是说作家完全可以克服愿望受压抑的痛苦,其创作是积极主动的表现过程,而不是被动地释放内心紧张的原因。
以上表明,新精神分析学派超越了古典弗洛伊德主义的文艺观,比弗洛伊德的文艺观显得更加合理、客观。
三 人本主义心理学对弗洛伊德文学创作观的审视
如果说,新精神分析学派是对古典精神分析学派的超越,那么,人本主义心理学则是对精神分析学派的超越。
1.精神分析学派的理论来源于对神经症和***患者的心理分析和研究,而人本主义心理学的理论来源于对健康人的研究,因此,人本主义心理学的理论具有更广泛的代表性和普遍性。用人本主义理论来解释文艺创作的问题,具有更大的价值和现实意义。
2.人本主义心理学将人的需要由低到高按层次划分为五个层次,而弗洛伊德的望仅仅是其最低层次的生理需要的一个部分,因此其以为基础的文艺观也是极其有限的。更重要的是,按照马斯洛的理论,文艺创作的动力还来自其它更高层次的需要,如爱的需要,对名誉、地位、声望、荣誉、支配、公认、注意、重要性、高贵和赞赏以及成就、责任等方面的欲望,而并不仅仅是性的欲望或生理的需要。
3.弗洛伊德认为文艺创作是作家未满足的愿望在幻想中的满足,而作家的这种特殊的幻想是靠其对潜意识的愿望进行升华的能力。而马斯洛则认为,文艺创作是自我实现人的主要特征之一。他说:“一位作曲家必须作曲,一位画家必须绘画,一个诗人必须写诗,否则他始终都无法安静。一个人能够成为什么,他就必须成为什么,他必须忠实于自己的本性。这一需要我们就可以称为自我实现的需要。”[21]由此可见,马斯洛认为,作家创作的主要动因是充分发挥和利用自己潜能的需要,而这种需要是人的社会性需要。这就更加否定了弗洛伊德的望论。马斯洛还认为,在所有自我实现的人身上,都可以发现创造性,与其相适应的特点是灵活、自发、有勇气、不怕犯错误,坦率和谦虚,而不是什么“升华”。马斯洛还明确指出“伟大的人同时也是勤奋的人”。“灵感一角钱可以买一打。但是,从灵感到托尔斯泰的《战争与和平》这样最终的产品之间,还需要大量艰苦的工作,严格的自律,大量的训练……导致产生实际的作品,如伟大的绘画、***、桥梁、新发明的那种创造,既依赖于个性的创造性,又依赖于其他的品质——如执著、耐心、勤奋等等”[22]。可见,文艺创作必须具备创造性的个性和执著、耐心、勤奋等意志特征,而不是弗洛伊德所说的靠作家的自由联想或幻想。
4.弗洛伊德认为,创作者类似于***患者。这在人本主义者看来也是十分荒谬的。马斯洛认为,作家是自我实现者,而自我实现的人不但不同于***,而且是自我完善的人,自我完善的人在马斯洛看来其最大的特点之一,就是较少受到欲望、焦虑等负性情绪的干扰,较少存有暗淡心理。他们有一个更和谐的个性,内心总是统一的,当面临挑战或威胁,挑战万分危急的时候,他们十分沉着,他能控制自己,感到自己有力量,能主宰自己的命运,毫不畏惧,不自惭或为自己的过失而沮丧。他们较少焦虑、仇视,较少感到不安等。这就和弗洛伊德“***似的创作者”相去甚远了。
5.弗洛伊德将伊谛普斯情结作为欣赏者在欣赏文艺作品时,被创作唤起的潜意识愿望的释放。而马斯洛则认为,审美的需要是最高层次的自我实现需要中一个重要组成部分,而且认为,音乐、舞蹈及至诗歌等艺术形式的产生都源于人们对美的需要,审美需要的满足,可以使人的感情生活更丰富。并且指出,每一种文化中可以找到人类审美需要的证据。总之,审美需要会使一个人的价值观改进,趣味性提高,身心的发展更加健康。可见弗洛伊德的美的源泉——伊谛普斯情结是多么地低级和荒谬。
以上,我们用新弗洛伊德主义和人本主义心理学的思想对弗洛伊德文艺创作观进行了分析和批评,当然新弗洛伊德主义和人本主义也有其历史局限性,但它们毕竟比弗洛伊德主义要前进一步,用他们的理论来审视弗洛伊德的文艺创作观,弗洛伊德的文艺观的局限和错误也可见一斑。
马克思主义关于社会存在和社会意识的关系的思想是我们认识、分析、评价弗洛伊德文艺观的科学依据。
1.马克思主义认为,人的需要不但是多种多样纷繁复杂的,也是有规律的,即人类需要与人类历史同步发展的,特别是与生产发展的历史直接相关的;人类需要的满足是与人的社会交往关系紧密相联的,即人的本性是人的一切社会关系的总和;在人类的生活实践中,不断产生着新的需要。同时又强调,人类的需要既是人类行动的决定因素,同时它又受到社会历史条件的制约。而弗洛伊德将艺术家的创作活动仅仅归于人的性的欲望,全然不顾需要的复杂性,更加否定创作的动力和社会关系的相关性,无视需要在社会生活中不断产生和发展的规律,更加否定了它的社会历史条件的制约性。因此,弗洛伊德的理论必然陷入了唯心主义的泥潭。
2.马克思主义认为,人类的精神需要表现为: “人作为主体为发展自己的才能,另一方面是对文化成果的享用”[23],又说:“无论是为了发展自己的才能,还是享用文化成果,都必须通过具体的物质来实现,不管人的需要是由胃产生还是由幻想产生,都要靠商品(在商品生产的条件下)作为物的属性来满足,人的精神需要的物质性还表现在它的范围和程度由客观发展过程决定的,幻想和想象都只能在现实的基础上产生。”[24]由此可见,作家的创作是精神需要的表现,是作家自由地施展自己才能的体现,同时又享用已有的文化成果的过程,作家的想象也只能是在现实的基础上产生,这就彻底否定了弗洛伊德的作家创作的动因来源于力比多的压抑,作家的幻想通过升华释放被压抑的力比多的论调。由此马克思主义为我们指明了创作来源于现实,而不是本能驱使的方向。
3.马克思主义认为,社会意识来源于社会存在,同时又可以反映社会存在,改造现实。文艺作品是作家通过对现实生活体验而产生的思维的结晶,是作家的精神产品,它必然要反作用于现实,干预、指导现实。这就鞭挞了弗洛伊德的艺术“不侵入现实”并“总是有益无害”的错误观点。一部好的文艺作品不但能给人以乐趣,而且还能够陶冶人们的情操,鼓舞人的斗志,改造人的价值观;相反,充满、凶杀的文艺作品,会使性犯罪暴力犯罪人数不断增加,从而干扰社会的安定,使人们产生不安全感。现实生活已经证明了艺术具有其社会性的职能。
当然,从历史发展的角度来看,弗洛伊德的文艺创造观也有其积极的因素,他对文学艺术进行心理分析,本身就是一种开创性工作;他对文学艺术创作中潜意识领域的挖掘,关于幻想的三个组成因素,即:幻想是“最近的诱因场合”、“从前的记忆”和“未来的情境”是组成幻想的因素的论述等都对艺术心理学的研究具有参考价值的。总之,弗洛伊德的文艺创作观在扩大心理学艺术的表现范围、深入作者和读者的内心世界以及沟通文艺和心理学的联系等方面起了很大的推动作用。
在提到影响梦之形成的第四个因素以前，我要引叙我收集的许多梦例。部分的原因是要说明前述三种因素的相互合作，部分是为了要提供一些证据来支持那些至今仍未提出充分理由加以证实的断定，或者是为了要寻出一些必要的结论。当说明梦的运作时，我发现很难用例子来支持我的见解，因为支持某种命题的情况只有在梦的解释的整个内容下才有意义，如果离开了整体，它就失去了意义。但是，由另一方面来看，即使是粗浅的分析亦会导发出无数的内容来，因而使我们困扰而记不起原来想说明的思想串列。这技术上的困难，将是我的借口，那么，如果读者在下面描述中发现各色各样的东西，没有任何的共通点（除了和前面数节的内容有关外）。
我想先举几个很特殊或者是很不寻常的梦的像征方式。
一位女士梦见：一位女佣人站在梯子上，好像是要洗擦窗子的样子，身边带着一头黑猩猩及一只猩猩猫——后来她改正为长毛而有丝光的猫。这位佣人把这些动物向她身上抛来；黑猩猩拥抱着她，这是非常令人厌恶的。——此梦以一种非常简单的策略来达成目的；利用暗喻明确得表现出来，“猴子”及“野兽”，一般来说是用谩骂别人的。而由梦中的情况看来，它们亦恰好表示着投掷着谩骂。在下面的许多梦例中，我们还会遇见许多利用此种方法的梦的运作。
另外一个相似的梦：一位妇女生下一个头部形状歪曲很厉害的孩子，梦者听见有人说这孩子根据它在***的位置而生长，所以变得那样子。医生说可以用压力使脑袋变的好看些，不过那样做会损伤孩子的脑子。她却认为这是个男孩子，所以这么做是不会有什么害处的。——这梦正好隐含了经过更改的“对孩子的印像”，这抽像观念正好是梦者在治疗过程中，医生所给予解释的。
下面这梦例
1、梦见龙在泥潭里出来上半身的吉凶指数
因勤勉而成功发展，名成利就之吉兆无疑。（但只怕人格、地格为凶数，则易生家庭之杂乱，再加以天地格水火相克，会恐好景不长，必有失败之一天）。中吉
吉凶指数：86（仅供参考）
2、梦见龙在泥潭里出来上半身的宜忌「宜」宜远离手机，宜喝酸奶，宜观星。
「忌」忌晒太阳，忌观看现场演出，忌追悔。
3、梦见龙在泥潭里出来上半身的预兆梦见龙在泥潭里出来上半身，按周易五行分析，***数字是 3 ，桃花位在 西北方向 ，财位在 正东方向 ，吉祥色彩是 橙色 ，开运食物是 猕猴桃 。
梦见上半身代表思维和精神，而下半身代表本能和感情。
出行的人梦见龙在泥潭里出来上半身，建议延后几天再出行。
本命年的人梦见龙在泥潭里出来上半身，意味着家神作崇、家运欠顺，三年始安，慎防小人设计。
做生意的人梦见龙在泥潭里出来上半身，代表进展慢且有阻碍亏损，转变为佳。
梦见穿过一个泥潭，暗示你周围的事物非同寻常的变化，让你最珍视的愿望和***被打断，暂时停滞下来。
梦见龙在泥潭里出来上半身 ，容易弄巧成拙的一天。***往往没有朝着你希望的方向发展呢！这两天还是抱着平常心去应对的好！处事上也以低调稳妥为妙哦！学业上的玩心加重，也有可能因为爱情而影响到学业，自己小心把握了。恋情的路这两天走得也有些辛苦，恋人有许多事情需要你帮忙。
怀孕的人梦见龙在泥潭里出来上半身，预示生男，秋占生女，慎防流产。
恋爱中的人梦见龙在泥潭里出来上半身，说明为了一点小事而吵开，应把误会解说清楚。
梦见泥潭，会避免重大危险。
梦见在水潭里见 ，人际交往是今天的主题。第一印象就应该给别人值得信赖的感觉呢！这种做法，往往能让你在今天得到意想不到的好运！学业方面，家中的长者可以给你不错的建议，不妨听听他们的意见吧！恋情方面，出现多角恋的迹象，你要多加小心了。
梦见龙，代表你身边有人会升官发财，而你获得他人的信任。
梦见泥潭 ，会避免重大危险。
梦见泥潭（或污泥），会避免重大危险。
怀孕的人梦见在泥潭里行走，预示生女，春月占生男，平安。
梦见泥潭（或污泥），会避免重大危险。
梦见龙，代表你身边有人会升官发财，而你获得他人的信任。
恋爱中的人梦见龙在水里出来，说明有二婚的现象，第一次的婚姻不圆满。
梦见洗脚，预示着自己非常贪婪，永远不会满足。
恋爱中的人梦见上半身缠龙，说明互相忍让勿争躁，有希望合婚。
中学阶段学生身心最大的特点是生理上的蓬勃发展和心理上的急剧变化。随着生理的发育和成熟，中学生的性心理已由“异性疏远期”发展到“异性接近期”，并逐渐向“***恋爱期”发展。男女同学之间不再象青春初期(小学阶段、初中低年级阶段)界限分明，相互躲避，大多表现出一种接近异性的心理。他们开始精心修饰自己，重视自己的形象。许多学生在精美笔记本、文具盒贴满青春偶象的照片。他们常用一种欣赏的心情和友好的态度来对待异性的言谈和行为；自己也总想以各种方式引起异性的注意。一些容貌俊美、举止优雅，或在文体、学业等方面有特长的同学更为引起异性的注意。这种男女生之间彼此愿意接近，互相吸引的心理，是青春期性心理发展中必然要经历的阶段。真象歌德所说：“哪个青年男子不善钟情，哪个妙龄少女不善怀春，这是人性中至真至纯。”所以，青春期男女同学之间的***间的自然吸引为基础而产生的爱慕之情是天经地义，自然而美好的。 但是，中学生生理、心理尚未完全发育成熟，特别他们的世界观、人生观价值观还处于形成阶段，思想还不够成熟。因而，一些学生不能很好地调节控制自己的心理需要，缺乏健康的异往心理，把异性吸引误认为爱情，过早地把那种爱慕之心发展为恋爱，产生“早恋”。他们往往因一句动听的话、一封友好的信、一个爱慕的眼神、一次美好的交往而动情，开始谈情说爱；或者在情感的冲动下，主动以写信、传条子、约会等方式向异性表示“爱情”。 当然，“早恋”心理及行为的发生不只是由其生理因素，还有其社会因素。当今社会生活的丰富和开放，文化的多样化，大众传播中性、婚恋内容的剧增，同龄人的互相感染式影响，都促进中学生的性心理的早熟和性意识的强化。特别是一些不健康的“性文化”(诸如文学、***、音乐等)泛滥，诱使一些学生模仿、效尤，导致早恋，甚至误入歧路，违法犯罪。另外，由于青春期教育特别是“性知识”教育滞后，不少中学生缺乏正确的“性知识”，产生对性的神秘感和畸形的好奇心，这也是造成中学生“早恋”的重要因素之一。 二、中学生“早恋”心理类型及危害 中学生“早恋”实质上并不是真正的恋爱，真正的恋爱是建立在一定的物质和精神基础上的。爱情是一种深沉的感情，它涉及思想、品德、体魄、阅历、学识、兴趣、爱好、性格、习惯等诸多方面。这一切对于中学生来说还没有定型，尚未完全成熟，所以中学生“早恋”，是他们在人生乐曲中过早地奏响的一段走调的爱情主题。因而，“早恋”心理实质上是青春期心理障碍的反映，是不健康心理的表现。据调查研究，笔者将“早恋”心理归纳为如下几种类型： (一)猎奇型。不少中学生“早恋”是在缺乏理智的控制下，为满足自己对异性的好奇心而形成。在这“恋爱”过程中，生物性的内容大大胜过社会性因素。同时，不良的社会因素也会起很大的诱发作用，一些学生正是由好奇模仿而陷入“早恋”泥潭的。 (二)幻想型。“早恋”中的中学生往往有一种盲目性。在他们看来爱情是一种超凡脱俗的浪漫，世界只是属于他们两个人的。他们为了“恋爱”可以将其余一切(包括学业、纪律、物质条件等)抛置脑外，以为“恋爱”便是生命的全部意义。有的中学生恋上了某个同学时，在不了解对方人品、性格、兴趣、家庭、志向等基本情况下，就自我陶醉了，并以为终生有托，可结百年之好了。 (三)游戏型。由于没有深厚感情基础，一些“早恋”生说好就好，说坏就坏，视恋爱为儿戏，寻找***，从中满足自己的某种需要。这种人的“恋爱”对象很不稳定，甚至同时和几个人“交朋友”。 (四)逆反型。简单粗暴地禁止中学生谈恋爱，往往会激起一些学生的逆反心理，对抗心理，反而强化他们对性与婚恋的神秘感与不健康的好奇心。这种“禁果效应”就人为地造成了一些学生“早恋”现象的发生。 (五)依赖型。一些中学生内习孤独，他们既感到自己在不断成长，自己的能力和需求在提高，同时又往往觉得自己得不到他人理解，精神需求得不到满足，从而引起很多寂寞、烦恼和痛苦。当这种心理体验变得强烈时，就需要寻找可以依赖的“意中人”来倾诉。一旦出现他们想象中的异性，很有可能发生“早恋”。综上所述，中学生“早恋”心理是不成熟、不健康的。他们对爱情的真正含义，以及怎样追求爱情等根本问题，缺乏健全的理性的认识。正因为“早恋”学生缺乏健康爱情观，不能正确地把握友谊和爱情的界限，并且他们没有能力承担恋爱婚姻的社会责任和经济基础，所以一旦有社会风浪的冲击，那种所谓热恋中的海誓山盟便告烟消云散，即便有时一些痴情者表现出的异常“坚定”，甚至以身殉情，那也只能表明他们理智低下意志薄弱，还无法抑制狂热的感情。可见，中学生不成熟的感情维系的爱情是不会巩固的，而且感情本身也会随环境年龄等多种因素的变化而变化的，因此中学生还不具备谈恋爱的条件，如果中学时代就把自己的命运拴一一个情况多变的人身上，往往会自食苦果。中学时代正是长身体，长知识的黄金时期，谈情说爱必然会分期待精力，影响学业进步，影响身心健康发展。一旦发生挫折，就会给自己带来更大的烦恼和痛苦，甚至会造成严重后果，给自己带来终身遗憾。有资料表明，当前表少年性犯罪以及暴力、***犯罪很多正是起因于“早恋”。这不能不引起我们每个教育工作者充分重视。 三、中学生“早恋”的对策 中学生“早恋”已是我们无法回避的现实问题，对此我们应该***取怎样的对策呢？事实告诉我们如果***取简单粗暴的禁止手段，不仅不会产生良好的效果，而且有可能产生更严重的后果。反之，对中学生“早恋”，不闻不问，不教不管，放任自流，则是不负责任的态度。这就要求我们更新观念，提高认识，根据中学生的身心特点***取科学的行之有效的措施和办法。 (一)加强青春期教育，培养学生健康的心理。周恩来总理生前多次指出一定要把青少年性卫生教育搞好。《***中央关于进一步加强和改进学校德育工作若干意见》中，把青春期教育作为素质教育的五个方面的内容之一明确提出来了。我们应摒弃那种“谈性色变”的落后错误的观念，积极开展青春期教育。 青春期的教育内容应包括性生理、性心理、性道德这三方面内容。适时、适度、适当地开展青春期教育不仅能使学生正确认识自身的生理变化，而且可以使学生形成健康的心理素质和良好的道德修养，懂得自理、自护、自爱、自重、自强。只有当他们获得了科学的性知识，才能消除他们对性的神秘感，有效地***他们可能从非正常渠道猁的“伪性科学”，克服畸形性知识。只有这样才能有效防止“早恋”、“性罪错”等问题。 (二)加强理想教育，开展多种活动。有理想、进取心强的学生往往会把精力集中到学习上，他们不会对异性表现出过分的热心。在较强的理智控制下，一般是不会产生“早恋”的。 中学生只有在正常交往中(包括异往)，在集体活动中才能形成健全的自我意识与人格，因而我们并不反对男女生之间的交往和纯洁的友谊。值得警惕的是性情孤僻的学生往往会产生病态心理，不是视与异往为“可耻”之事，就是对异性产生非分之心。同样，一个厌倦集体活动的学生，往往是一种不良心理的表现。为此，我们引导他们进行正常的异往，克服心理障碍，形成健康心理；积极***活动，让他们在集体活动中健全人格。我们还可以通过开展丰富多彩的课外活动，培养学生各种兴趣爱好，让他们精力在活动中得到体现，情感在爱好中得到升华。 净化社会环境，提高学生审美能力，抵御不良风气影响和腐朽思想侵蚀。这也是防止中学生“早恋”的必要措施。 (三)讲究疏导方法，提高教育水平。对待“早恋”学生我们要从理解爱护帮助的角度出发，针对他们不同心理特点，寻找教育突破口，因势利导，***取最佳方法，方可取得事半功倍之效。有时候，一个贴切的比喻，几句知心言语会起到特殊的作用。几年前，笔者执教的文科班中，有两位班干部出现“早恋”现象，影响了学习。针对他俩非常爱好诗歌这一特点，我受一位老师的启发，在一天放学后悄悄地把他们叫到办公室，在“闲谈”中，赠给他们一首汪国真(当时中学生最喜爱的流行诗人)的诗歌：《无题》“他和她/只是走在一起/便成了一道作文题/同学先做/老师后做/家长最后做/世上多了三篇文章/人间少了一份美丽。”几天后，他们都在周记上都表示要正确区分好友谊和恋爱，趁热打铁，当天，我又分别同他们作了一次长谈，动之以情，晓之以理，终于使他们走出了“早恋”误区。这首诗便是一把打开心灵之锁的钥匙。
做梦者梦见有人掉进泥潭里，做梦者以前的坏习惯对身体造成的影响，会反映在近期的的病痛上。下面我就带大家一起去看看梦见有人掉进泥潭里的含义!
梦见有人掉进泥潭里的周公解梦
梦见泥潭，会避免重大危险。
梦见泥潭(或污泥)，会避免重大危险。
做生意的人梦见有人掉进泥潭里，代表起伏不定，最后发生文书诉讼。
恋爱中的人梦见有人掉进泥潭里，说明若不能互相信任，被第三者破坏而分散。
本命年的人梦见有人掉进泥潭里，意味着心情放开，闲事少管，慎防血光之灾或官符。
怀孕的人梦见有人掉进泥潭里，预示生女，少动为妙，否则胎气。
梦见有人掉进泥潭里，按周易五行分析，***数字是1，桃花位在正东方向，财位在东南方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是栗子。
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梦见有人掉进泥潭里的吉凶：
因勤勉而成功发展，名成利就之吉兆无疑。(但只怕人格、地格为凶数，则易生家庭之杂乱，再加以天地格水火相克，会恐好景不长，必有失败之一天)。中吉
梦见有人掉进河里的周公解梦1. 吉凶指数：83(由佛滔居士根据数理 文化 得出，仅供参考)
梦见河，象征着川流不息的生活，过河则意味着度过了人生中的考验，代表顺利。
出行的人梦见有人掉进河里，顺利如愿，如期出行。
做生意的人梦见有人掉进河里，起初经营不利，经过重新整理比较顺利。
本命年的人梦见有人掉进河里，平顺中慎防朋友背信或在酒席中失态。
恋爱中的人梦见有人掉进河里，互相发掘缺点，若能包容对方婚可成。
怀孕的人梦见有人掉进河里，生男，八月生女，动胎气防流产。
上学的人梦见有人掉进河里，理冬成绩较差，不能录取。
梦见有人掉进河里，按周易五行分析，吉祥色彩是红色，***数字是8，桃花位在西南方向，财位在正西方向，开运食物是橙子。
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2. 梦见有人掉进河里的吉凶：
人格之木立于地格土之上，顺应天地自然之妙配，莫作木克土论，此局兆，乃必安泰自在，境遇坚固稳当，如立盘石之安泰一般，能成功发达，容易达成目的，名利双收，顺利发展，幸福长寿，但切戒***，否则招凶以受渎职犯法之罪惩。大吉昌
3. 梦见有人掉进河里的宜忌：
「宜」宜怀疑人生，宜逛动物园，宜午睡。
「忌」忌签合同，忌听相声，忌追问真相。
梦见有人掉进泥里的周公解梦1. 吉凶指数：92(由佛滔居士根据数理文化得出，仅供参考)
上学的人梦见有人掉进泥里，意味着理科成绩差，无法达到标准。
怀孕的人梦见有人掉进泥里，预示生男。春占生女。顺利平安。
做生意的人梦见有人掉进泥里，代表营利难畅通。开始有困难，后来没有财利。
恋爱中的人梦见有人掉进泥里，说明若能同心相处，婚姻可成。
本命年的人梦见有人掉进泥里，意味着事之发生必有因，谨慎处理为佳。
出行的人梦见有人掉进泥里，建议遇风雨则止，延期出发。
梦见有人掉进泥里，按周易五行分析，***数字是6，财位在西南方向，桃花位在正西方向，吉祥色彩是橙色，开运食物是苦瓜。
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2. 梦见有人掉进泥里的吉凶：
基础运佳，故而可以安定发展，排除万难而成功，但因成功运不吉，是以难于再伸展，或陷于不测之灾难袭来之虑，若无凶数则可免忧，亦可康健无病。中吉
3. 梦见有人掉进泥里的宜忌：
「宜」宜搭讪，宜登记结婚，宜叫外卖。
梦见有人掉进泥潭里好不好?梦见有人掉进泥潭里是什么意思呢?请看下面由我对梦见有人掉进泥潭里的解析。希望能为网友答疑解惑，走出迷途。
梦见有人掉进泥潭里的周公解梦梦见泥潭，会避免重大危险。
梦见泥潭(或污泥)，会避免重大危险。
梦见有人掉进泥潭里，身体会发出警告的信息!以往的坏习惯对身体造成的影响，反映在今天的病痛上。需要改变这些坏习惯，开始有规律的生活，病痛才能够减轻!和恋人之间的不协调，需要通过约定或协议的方式解决。
做生意的人梦见有人掉进泥潭里，代表起伏不定，最后发生文书诉讼。
恋爱中的人梦见有人掉进泥潭里，说明若不能互相信任，被第三者破坏而分散。
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怀孕的人梦见有人掉进泥潭里，预示生女，少动为妙，否则胎气。
梦见有人掉进泥潭里，按周易五行分析，***数字是1，桃花位在正东方向，财位在东南方向，吉祥色彩是黑色，开运食物是栗子。
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梦见有人掉进泥潭里的吉凶因勤勉而成功发展，名成利就之吉兆无疑。(但只怕人格、地格为凶数，则易生家庭之杂乱，再加以天地格水火相克，会恐好景不长，必有失败之一天)。中吉
梦见别人掉泥潭的周公解梦梦见泥潭，会避免重大危险。
梦见泥潭(或污泥)，会避免重大危险。
梦见别人掉泥潭，自我保护意识相当强烈的一天!今天的你无论遇到什么事情，都从自己的利益得失来考虑，因此处事也会相对谨慎。到外面去走走，旅游或出差的想法都比较强烈。变动较多的时期里，如果你能够主动争取的话，机会还是不少的!
怀孕的人梦见别人掉泥潭，预示生男，秋占生女，身体多保养。
做生意的人梦见别人掉泥潭，代表平顺如意民、名利双收，但不可急性。
恋爱中的人梦见别人掉泥潭，说明大部份有意成婚，惟有排除心理障碍。
本命年的人梦见别人掉泥潭，意味着诸事随缘，适当而为，宜守不宜进，登高小心。
活得通透的女人是指心理素质较高，生活态度积极向上的女性。这些女性拥有一种积极健康的心态，对生命有着清晰的认识，可以从容应对变化和挑战。以下是5种思维特征，有助于女性活得更加通透。
1、自我肯定自我肯定是指个体对自我价值的认可。活得通透的女人通常拥有自我肯定的思维方式。她们能够接受自己的缺点和不足，但更着重于发掘和意识到自己的优点和价值。自我肯定的女人能够培养出独立自信的性格特征，理解自己的需要和感受，并对自己的感觉和想法负责。她们通常会建立更为积极的自我形象，并尊重自己在生命中的价值。这种自我肯定的态度可以使她们在面对挫败时更加坚强，同时更加积极地投入生活，从而享受更为丰富的生命体验。
2、学习精神学习精神是指个体始终保持学习的状态和能力。活得通透的女人往往具有强烈的学习精神。她们视学习为一种生命的追求，对于知识的获取充满了***与渴望。她们能够看到学习的价值，包括增强自己的认知、增长知识、提高技能、丰富阅历和开拓视野等。她们通常会积极主动地学习、思考，并从中吸取经验和智慧。她们乐于接触不同领域的知识，寻求新的学习机会，并将所学到的知识与实际经验相结合，使自己成为一个更加聪明、更加开放和更有智慧的人。
3、积极主动积极主动是指个体始终保持前向的思考和行动能力。活得通透的女人通常具有积极主动的思维方式。她们不会受到被动的生活所压制，而是善于发掘生活中的机会，将其转化为自己的***。她们能够发挥主观能动性，主动地构建与改变自己的生活规划，同时也能够承担风险和责任。她们将积极主动带入工作和生活的方方面面，持续不断地推动她们的成长和进步，实现更加健康和丰富的生命体验。
4、化解矛盾化解矛盾是指个体具有处理问题的技能和方法。活得通透的女人通常具有处理问题和矛盾的技能和方法。当她们遇到难题、冲突和不适时，能够冷静地分析问题，寻找解决方法。她们更关注长期影响，而不是临时的利益。她们能够***取多种策略，包括寻求帮助和支持、调整自身的态度和行为、借助网络、社区等解决问题和矛盾。她们能够将自己的问题转化为进一步的成长和经验，享受更加自由和无拘束的生命体验。
5、感恩与善良感恩与善良是指个体能够保持感激和友爱的态度。活得通透的女人通常持有感恩和善良的思维态度。她们懂得赞赏和珍惜身边的人和事物，并对所有的帮助和支持心存感激。她们更乐于回馈和帮助他人，以自己的温暖和善意来交流和沟通。她们相信生命是一种互动和共同体验，在给予和接受中发现和实现自己的价值。感恩和善良的品质能够带给自己和他人更多的幸福和喜悦。
综上所述，活得通透的女人所具有的5种思维特征，既相互交织又相互支持，为生命中的成长与体验提供了一种全面和积极生动的方式。这些特征能够帮助女性不断实现自身的梦想和人生的价值，同时也能够启发和帮助其他女性在生活中更加富有和有意义的存在。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。向着自己的目标，奋力前进!新的一学期又开始了，开始了新的旅程，让我们扬起新的风帆吧!一起来看看教师的开学第一次 演讲稿 5篇，欢迎查阅!
教师的开学第一次演讲稿1
尊敬的的各位领导、老师、亲爱的同学们：
下午好!我十分荣幸地代表学校的全体老师在此发言。在这秋风送爽，硕果飘香时节，在欢快的爆竹的声中，我们又迎来了一个新的学期。大家又能够开开心心热热闹闹地在一齐学习生活了。让我们以热烈的掌声来欢庆这一完美时光的到来吧!
在过去的一年里，透过我们广***生的共同努力，我们的校园变得更靓了，同学们笑得也更灿烂了，你们多了一份进步，老师们多了一份收获，尤其是在今年的中考中，经过同学们的勤奋努力，我校取得了全市第八的优异成绩，达重点中学 分数线 人数创历史新高。作为横市中学的一员，我们都应以此为骄傲!以此而自豪!
有人说老师是渡船，在过去的一年里我们成功地将一批客人送到了对岸。但我们的工作、我们的使命还远没有结束。新的学期，又有了新的“客人”，新的学生，也意味着新的挑战和新的开始。在此我谨代表全校的老师庄严承诺：我们将一如既往地尽忠于国家的 教育 事业，坚决贯彻执行国家的教育方针政策，全力推进“素质教育”，认认真真上课，踏踏实实工作，教好书，育好人。请学校领导放心，请学生们放心，还请同学们的家长——父老乡亲们放心
新的学期，是新的起点，是新的期望，是新的旅程!同学们!旅程已经开始，你们的背包该带些什么上路呢有的同学一脸的徬徨，有的同学满脸的茫然，你们不要徬徨也不要茫然。我告诉大家吧，最要紧的是把理想和目标带上。理想是我们终生奋斗不息的力量源泉，目标是我们一生勇往直前的精神支柱!没有理想和目标就好像迷途的糕羊没有了父母的指引，也好像大海中行驶的航船没有了灯塔。
第二要紧的是带上自信和坚强。我们的旅程中免不了会有惊涛骇浪，有风沙泥潭，甚至会有虎豹豺狼!但有了自信和坚强，跌倒了你会爬起来，失败了你会重新再来，你始终看见理想的亮光在向你招手致意，你始终会铭记：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
第三样要紧的东西是勤奋和努力。不要学那只懒惰兔子，终点还没到，就在大树底下“呼***”地睡起了大觉。古人说得好，“只要功夫深，铁杵磨成针”、“一寸光阴一寸金”、“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“少壮不努力，老大徒伤悲”，这些耳熟能详的话语，但是古人用毕生的心血换来的真理，它无时无刻不在警醒着大家：要勤奋呀!要努力呀!
开学时，很多家长对我说：老师请你多多关照我家的孩子，每次我都对他们说：请放心，我们老师的心愿和你们的心愿是一样的。其实又何至心愿一样呢，同学们，老师为了你们成长而倾注的情感、耗去的精力、花费的心血一点也不比你们的父母亲少啊!老师们时时刻刻都关注你，你们痛苦，老师跟着悲哀，你们高兴，老师也倍感欣慰，你考砸了，老师替你细心分析，你跌倒了，老扶你起来。同学们!请珍惜有老师陪伴的幸福时光吧!
同学们!一齐上路，共同努力吧!创造一个属于我们大家的辉煌!
谢谢大家!
教师的开学第一次演讲稿2
尊敬的领导，老师，亲爱的同学们：
上午好
首先，请允许我代表全体新教师向各位领导、老师和同学致以新学期最完美的祝愿和最真挚的祝福!对我们五百多名可爱的新同学表示最热烈的欢迎!这天，能够和六位新教师，五百多名新同学共同成为四中的一分子，我感到无比的荣耀、万分的激动!
以前，我怀着感恩的情绪，离开了这个伴我渡过六年中学时光的地方，去追寻心中更高的理想。而此刻，我又回到母校，以一个老师的身份，开始人生新的征程。我要感谢四中培养了我，更要感谢四中给我们一个实现人生抱负的机会和展示自我风***的舞台。美丽的校园，亲切的老师，这一切都如此熟悉。做四中的学生是幸福的，我相信，做四中的老师也必须是幸福的。
教师不仅仅是人类 文化 的传播者;学生学习的指导者，还是培养学生健全人格和正确世界观的引导者;更是学生健康成长的榜样和楷模。作为新教师，我们年轻，朝气，充满活力和热情，我期望我们的鲜活会给教学工作带来更多的活力与生机.我们要在充分发挥自己的优势的同时，努力弥补自己的不足，虚心的向老教师请教，勤学多问，以诚心，细心和耐心的拜师态度，用勤学、勤问、勤看的拜师 方法 ，来实现自我的提高和完善。
“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”成为一名新教师是我们的机遇也是我们的挑战，作为一名新教师在以后的工作中，要以成为一位“名师”为奋斗目标，严格要求自己，提高自身水平，不断进取、 爱岗敬业 、厚德爱生，以自己的一腔热忱投入到工作中去;把自己的一片爱心奉献给学生，真诚地为每一个学生的成长和发展服务。让自己在这个神圣的岗位上实现人生价值。
在那里，我谨代表新教师向学校领导、老师们、同学们保证：在今后的道路上，我们必须不会辜负大家对我们的信任。
在教学上，我们将细心备课，细心讲课，细心听课，虚心向老教师请教，争取在最短的时间内让自己的教学工作步入正轨。古人云：供人以鱼，只解一餐;授人一渔，终身受用。“教师”是一种“授人一渔”的职业!这就是我的目标。
在工作上，我们将想学生之所想，急学生之所急，多思考，勤工作，注重方法，及时 总结 ，真诚、坦诚地关心每一位同学!
人生自有千条路，条条通幽处。人民教师，礼貌使者，丰碑自己树。教育事业是崇高的事业，需要我们去奉献，教育事业是严谨的科学，需要我们去探索;教育事业是多彩的艺术，需要我们去创新;教育事业是庞大的工程，需要我们共同参与。未来的路或许并不平坦，但我们坚信，天道酬勤，只要我们一齐努力耕耘，就必须有收获，我们的生活将因此而演绎得精彩且精致!
最后，祝我们学校的事业蒸蒸日上，祝同学们学习进步!
谢谢大家!
教师的开学第一次演讲稿3
尊敬的各位来宾、领导、老师们、同学们：
大家好!
在这秋高气爽、果实飘香、桃李金黄的九月，我们怀着激动和喜悦之情迎来了第二十五个 教师节 和新高一十一个班的全体新同学。在此，请允许我代表全体教师祝贺自己的节日，祝在座的全体教师身体健康，万事如意;祝在二中就读的各位同学情绪愉快，学业顺利;同时，热烈欢迎高一新同学的到来!
国运兴衰，系于教育;三尺讲台，关系未来。作为一名教师，我站在那里既感到无比的幸福和无上的光荣，同时也倍感肩上职责重大。温总理前几天会见教师代表时说：教师是心灵的使者，慈爱的化身。世上很少有像老师这样的职业能与民族兴衰息息相关，这就决定了我们每时每刻都不敢有丝毫懈怠，职责重于泰山。教师不是演员，却有固定的忠实的观众;教师不是雕塑家，却塑造着世界上最珍贵的艺术品;教师不是伟人，但教师的身上凝聚着学生滚烫的目光。世上很少有像老师这样的职业，承载着千家万户的期望和梦想。
有时我们看着学生不学习生气，甚至想放下，但我们深知他们是父母全部的期望，是祖国能持续繁荣富强的保障，这就决定了我们的工作必然艰辛，但我们又务必执着的不抛弃，不放下，始终如一的默默奉献，即使放下自己的孩子也要让我们的学生成器，成为未来的栋梁之才。世上很少有像老师这样的`职业，需要用良知和智慧去塑造人的心灵，这就决定了我们首先务必不断的完善自我。从事实上讲，教育是心灵与心灵的沟通，灵魂与灵魂的交融，人格与人格的对话。唯有教师人格之高尚，才可能有学生心灵之纯洁。
我深知，教地理务必懂心理，要让学生学好自己的学科，务必先让学生认同你，进而喜欢你。大家都有这样的感受，教师越来越不好当了，社会和家长对教育的要求越来越高，孩子的个性越来越强，叛逆心理越来越重，学校对老师的量化越来越细，工作面临的挑战越来越大，但这些并不妨碍我们去追求自身的发展和体会教育过程的幸福。教师在照亮学生的同时，也需要点亮自己。我们需要不断追求自身的进步，只有这样，学生才能获得真正好处上的发展;我们需要大胆去追求教育的快乐和幸福，只有教师教的快乐和幸福，学生才能学的愉悦和舒心。
怎样才能完善自我呢?最重要的就是外塑形象，内提素质，进而提升自己的人格魅力。我校提倡的“新健康教育”，首先就是健康教师。我认为健康的教师不仅仅仅包涵胜任教学的基本素质，更需要有雄厚扎实的内功。作为一个普通的教师，除钻研业务外，更要借助学校社会带给的机会与同行们学习、切磋、交流，扩大在本学科内的知名度，在和谐的课堂气氛中，有效地上好每一节课。让学生因喜欢教师而喜欢学科。每当教过的学生私底下叫我“昝哥”我都欢乐无比。每当看到课堂上孩子发亮的眼神和幸福的笑容，我都觉得苦辣酸涩转化成了甘甜。是孩子的渴望给了我们力量，是领导的信任给了我们干劲，也是家长的理解给了我们支持。在此向悉心支持我们成长的领导和社会各界同仁们道声：你们辛苦了!多谢你们在物质条件有限的状况下依然支持教师的健康成长。
亲爱的新同学，此刻我也想对你们说几句话，感谢你们对二中的选取，因为你们信任二中;祝贺你们的选取，因为你们选取了富含底蕴、健康和谐、朝气蓬勃，同时充满人文关怀的二中。二中是成长的摇篮，你们就是摇篮里的乖孩子;二中是成长的沃土，你们就是喷薄欲出的***。孩子要有自己的个性，也需要听从教师的指导。***要自己长出，也要理解教师和家长的修剪。只有互相理解、互相支持、共同努力，才能让你们早日成材，健康成长，长成参天大树。
尊敬的各位领导，老师们，同学们，再长的话语也诉不完我们对教育事业的忠诚，最美的诗篇也表达不尽我们对教育事业的热爱。爱洒桃李，我们无怨无悔;民族复兴，我们责无旁贷!
最后请允许我用一首修改过的歌词来结尾：我们都有一个家，名字叫二中，兄弟姐妹都很多，景色也不错。高举新健康教育大旗，练就一手绝活。只要同学们能成才，大家都快乐!
教师的开学第一次演讲稿4
尊敬的各位领导、各位老师，亲爱的同学们：
大家好!
很荣幸，我这天能够代表全体教师在那里发言。一齐庆祝育才中学今秋的开学。
九月，对于学校，对于教师，是个激动人心的季节，因为它是个收获的季节。我为今年我校的 毕业 生在高考和中考中取得的优异成绩感到骄傲，是他们为母校争添了光彩，赢得了荣誉。这成绩来之不易，它是全校师生领导、教职员工共同努力的结晶，但是成绩又只能属于过去，未来要靠我们大家一齐继续努力奋斗拼搏。
新学期的开始，意味着新的期望、新的憧憬和新的征程。作为教师，在新学期里，我们依然会本着“对学生负责”的宗旨，以敬业务实的工作精神开拓进取;立足于讲台，向课堂教学要效率、要质量，奏响大面积提高教学质量的凯歌!用新鲜的活水浇灌求知的心灵，用灵动的智慧音符去弹奏学生的“心灵之乐”，用和煦的道德微风去抚慰学生稚嫩的灵魂!力争在新的学期里取得更大的成绩。学生的内心世界就像一张纯洁的白纸，让我们用爱和智慧描绘一幅幅多姿多彩的图画，谱写出一曲曲美妙的乐章;让我们用生命之火点燃孩子们理想的明灯。虽然我们的名字不会名垂千古，流芳百世，但我们会骄傲地说：“我们的青春和生命将在一批又一批学生身上得到延续和永生!”“人间春色本无价，笔底耕耘总有情”，只要从内心深处充满了对教育事业的无限忠诚和热爱，就能实现我们中国人高素质、高修养的宏伟目标。
作为教师，我们早已做好准备，我们愿倾我们所有，全力以赴。因为选取了这个职业，就注定我们的梦想荣誉都与你们连在了一齐，你们是幸福的，我们就是快乐的;你们是进步的，我们就是欣慰的;你们是成功的，我们才是优秀的。
借此机会，对同学们提出几点期望：高三、初三年级的同学们，你们是育才中学新的期望，社会、学校、家长对你们寄以很高的期望，期望你们不负众望，从我做起，从此刻做起，争分夺秒，刻苦学习，勇于拼搏，运用恰当的 学习方法 ，认真地把握好每一天，从各个方面为学弟学妹作出表率，为母校争光添彩;高二、初二年级的同学们，你们肩负着承上启下的重任，期望你们再接再厉，努力拼搏，为明年的学习打好厚实的基础，争取在各项常规工作中做好榜样，一年更比一年好!高一、初一新生们，你们是育才的新鲜血液，期望你们尽快适应新的环境，在平时努力做到：学会做人，学会做事，学会生活，学会学习，学会合作。
良好的开端是成功的一半。一个好的开始，就意味着同学们就应树立起一个远大的理想，就像一棵树，正是有了对阳光的渴望，它才可能直插云霄;就像一只鹰，正是有了对蓝天的向往，它才可能遨游天际。所以，只有有理想的人生才是用心的人生，才能飞得更高，才能飞得更远，才能真正体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的境界。
人生非坦途。同学们就应有充分的心理准备，学习中必须会有很多困难。所以，拿出你“天生我材必有用”的信心，拿出你“吹尽黄沙始到金”的毅力，拿出你“直挂云帆济沧海”的勇气，去迎接人生风雨的洗礼，毕竟只有经历风雨，我们才可能见到美丽的彩虹。
新的学期又开始了，在我们每个人的面前都摊开了一张新白纸，那么我们将如何在这张白纸上画出人生的又一幅精彩的画卷呢?同学们，选取了勤勉和奋斗，也就选取了期望与收获;选取了纪律与约束，也就选取了理智与自由;选取了痛苦与艰难，也就选取了练达与成熟;选取了拼搏与超越，也就选取了成功与辉煌!那么就请用我们的勤奋和汗水，用我们的智慧和热情，抓住这宝贵的这天，师生团结一心，努力在今朝，去创造完美的明天吧。
最后深深地祝福育才中学的全体师生，在新的学期里工作顺利、学习进步，祝福我们的育才中学越办越辉煌!
教师的开学第一次演讲稿5
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
金秋送爽、丹桂飘香，大家满怀希望，带着憧憬，怀着激动，携着兴奋,又重新回到了久别的校园。我们一起庆祝永昌六中今秋的开学。代表全体教师以热忱的胸怀、热烈的掌声迎接老师、同学们的归来，欢迎新老师、新同学的加入。
回首过去一年，是我们永昌六中书写崭新历史的一年。五校并一，我们像涓涓溪流汇入永昌六中这条大河，唱出了一首奋进的歌。我们崭新的校园变得更美了，同学们笑容更灿烂了，你们多了一份进步，老师们也多了一份收获。我们为学校的落成而高兴，我们为同学们每一步成长而喜悦，我们为师生们的每一份荣誉而自豪，我们为今年我校的毕业生中考中取得的优异成绩感到骄傲……这是我们学校领导、全体师生努力的结晶，这是永昌六中的荣誉，更是我们全体师生的荣耀。
成绩来之不易，未来更需努力。
展望新的学期，是新的起点，是新的希望，是新的旅程!作为教师，我们全体早已经做好了准备：学而不厌，不断提高业务水平和业务素养，使自己在教育教学的岗位上不断进步，不断提高;诲人不倦，我们依然会孜孜不倦，以敬业务实的工作精神开拓进取;爱岗敬业，立足于讲台，向课堂教学要效率、要质量;为人师表，树立正确的思想，培养高尚的情操，在辛勤耕耘的学校大舞台上，做一名品、德、才、行优秀的教师。
我们要用新鲜的活水浇灌求知的心灵，用灵动的智慧音符去弹奏学生的“心灵的乐章”，用和煦的道德微风去抚慰学生稚嫩的灵魂!并力争在新的学期里取得更大的成绩。学生的内心世界就像一张纯洁的白纸，让我们用爱和智慧描绘一幅幅多姿多彩的图画，谱写出一曲曲美妙的乐章;让我们用生命之火点燃孩子们理想的明灯。“人间春色本无价，笔底耕耘总有情”只要内心充满了对教育的忠诚，只要用实际行动辛勤的耕耘，只要不断的进取与努力，就能实现我们教师人生的价值，必能培育出从永昌六中起航的一批批天之骄子和祖国的栋梁。
我们愿倾我们所能，全力以赴，去教育好每个学生。因为选择了这个职业，就注定我们的梦想与荣誉都与学生连在了一起。同学们，你们是幸福的，我们就是快乐的;你们是进步的，我们就是欣慰的;你们是成功的，我们才是优秀的。
新学期开始了，同学们，你们准备好了吗?
一个好的开始，就意味着同学们应该树立起一个远大的理想。就像一棵树，正是有了对阳光的渴望，它才可能直插云霄;就像一只鹰，正是有了对蓝天的向往，它才可能遨游天际。所以，只有有理想的人生才是积极的人生，才能飞得更高，才能飞得更远，才能真正体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的境界。书山之路风光无限，但最美的风光永远都在高山之巅，能否成功登顶，能够一览众山之小，就看你是否能够把握好每一个今天。
学海无涯，前进的小舟难免碰到风浪，对此不要害怕，正是这些风浪练就了你坚强的翅膀，正是这些风浪给了你成功的力量。人生非坦途，同学们应该有充分的心理准备，学习中一定会有很多困难。所以，拿出你“天生我材必有用”的信心，拿出你“吹尽黄沙始到金”的毅力，拿出你“直挂云帆济沧海”的勇气，去迎接人生风雨的洗礼，只有经历风雨，我们才可能见到美丽的彩虹。
新的学期又开始了，在我们每个人的面前都摊开了一张新白纸，那么我们将如何在这张白纸上画出人生的又一幅精彩的画卷呢?
同学们，选择了勤勉和奋斗，也就选择了希望与收获;选择了纪律与约束，也就选择了理智与自由;选择了痛苦与艰难，也就选择了练达与成熟;选择了拼搏与超越，也就选择了成功与辉煌!
如果说今天的六中是一条奋进的河，那就让我们每个六中人争做那潮头一朵朵奋勇向前的浪花，唱出激荡的生命之歌!那么就请用我们的勤奋和汗水，用我们的智慧和热情，抓住这宝贵的今天，师生团结一心，努力在今朝，去创造美好的明天吧!
最后深深地祝福我们永昌中学的全体师生，在新的学期里工作顺利、学习进步，祝福我们的永昌六中学越办越辉煌!
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英国女权主义者 杰美茵·格雷尔 作品《女太监》《完整的女人》
杰梅茵.格里尔对于中国读者可能有些陌生，但是在西方的知识女性中却是大名鼎鼎，尤其在澳大利亚，几乎家喻户晓，妇孺皆知。很多澳大利亚中年女知识分子提起她的名作《女太监》，都赞不绝口，此书曾被奉为她们青年时期的人生指南，深刻地影响甚至改变了她们的命运。
杰梅茵.格里尔1939年生于澳大利亚的墨尔本，在墨尔本大学完成大学学业，接着又在悉尼大学获得英语硕士学位。19年，她获英联邦奖学金，在英国著名的剑桥大学攻读博士学位，毕业后长期生活于英国，现为瓦维克大学英文和比较文学研究教授。20世纪60年代后期，她开始投身于女权主义运动，成为一名勇敢的女权主义斗士和卓越的女权主义作家。
《女太监》是杰梅茵.格里尔的第一部著作，也是她最重要的女权主义作品之一，出版不久就引起巨大反响，从1***0年到1989年，再版18次，并被译成10余种文字，被视为“现代经典”。本书共分5个部分：肉体、灵魂、爱情、憎恨和革命。作者以大无畏的批判精神，以锐利的思想和渊博的学识，以如匕首投枪般的文笔，向男权社会和传统思想宣战，指出女性时刻囚禁于精神牢笼之中，逐渐丧失了原有的活力，从而变成“被***的人”，即“女太监”。书中“持续地流动着愤怒的力量”，当时有人称它是“迄今为止最棒的女权主义著作”，“让我改宗换教，信仰了妇女解放运动”。
20世纪90年代后期，《女太监》又引发作者的另一部杰作《完整的女人》。后者出版时间不长，即在读者中产生强烈的震荡，被人称为“扔出了一枚有争议的***”，并因此跻身于西方畅销书之列。书中依然保持了《女太监》那闪着寒光的批判锋芒，多角度多层次地剖析了女性——主要以西方女性为代表——在以男权为代表的社会中所遭受的压迫、***和摧残，进而呼唤建立完整健康的女性人格。同时，作者对男权社会中的男性心理和生理也做了精彩解构。作家文笔犀利辛辣，思想极具穿透力，常常发人所未发，妙语迭出而又出语惊人，为中国读者带来了当代西方女性的另类声音。
从《女太监》到《完整的女人》，也即从发现“被***的女人”到呼唤建立完整健全的女性人格，我们可以看到一个女权主义者不倦的探索历程和战斗历程。如果说前者有石破天惊之功，奠定了在女权主义著作中的经典地位，也可以看出作者成为女权主义斗士的思想基础和源头，那么后者则展示出女权主义著作的成熟风貌，和作为女权主义运动家所具备的精神素质与思想高度。
初读杰梅茵.格里尔的著作，往往觉得她似乎喜欢与男性为敌。她总是将男性置于与女性对立的另一极，不是你打倒我，就是我打倒你，非此即彼，你死我活。她也总是从女性的立场与角度打量这个世界，倘与她的女性视角相错位，便予以攻击。她说：“每一个女孩子都是作为一个完整的女人而怀下来的，但从她出生到死亡，她渐次地残疾下去。一个女人对她自己的首要义务就是要活过这个过程，意识到这个过程，然后***取措施自我防御这个过程。”在长期以男性为中心的社会里，女性始终处于被奴役的地位，当被奴役的女性终于觉醒起来，以敏感的目光打量这个世界，必然心怀警惕。这是女性必经的第一步。
再读杰梅茵.格里尔的著作，我们会感觉到作者始终致力于女性的独立，她要重建女性的自我意识和崭新的价值观，它们虽然摆脱不了对于男性王国的参照，但其基础却是女性人格的独立。当我们坚信，男人办到的事情女人也能办到的时候，其实也掉入了男性标准的泥潭，在貌似公正的外衣下，以男性的视角甚至生理条件去要求女性，这本身就充满了反讽的意味。女性的独立，不是要求女性与男性机械的雷同，而是重在差别，尊重差别也并非是充当维护男尊女卑的卫道士，而是对女性人格的觉醒、珍重和捍卫。格里尔充满***地写到：“她应该是这样一种女人，其存在不是为了体现男性的性幻想，也不靠男性赐予她身份和社会地位，她不必美丽，她可以是很聪明的，她的权威随着年龄而增大。”惟其独立，才会有完整，惟其完整，才会有健全的女性，这正是作者的期盼。
当人类的初祖亚当和夏娃生活在伊甸园的时候，他们是平等的，而且是互补的；当他们被逐出乐园以后，开始品尝人间的酸甜苦辣，他们与他们的后人便不再平等，一方成了另一方的附庸；将来必有一天，经过人间的炼狱，他们已摆脱了原初的蒙昧，以人的独立，人的平等，人的完整，人的互补，重返伊甸园，在上帝的面前，展现人类至美的图景。这一幕的序曲已经在杰梅茵。格里尔的书中吹响：“世界的伟大的更新也许就在于此，即男人和女人摆脱了一切虚伪的感情和厌恶之后，将再度互相寻求，不是作为对立面，而是作为兄弟姐妹，作为邻居，并终将作为人结合在一起。”至此，我们领略到杰梅茵。格里尔著作的第三重境界——人以人的完整和人性的复归，诗意地栖居于这个星球上，和谐完美。这正是《女太监》与《完整的女人》超出一般女权主义著作的地方。
（摘自中华读书报）
还有
贝蒂·弗里丹的《女性奥秘》(Feminine Mystique)(1963),凯特·米丽特的《性政治》(Sexual Politics)(1***0),
费尔斯通 《性的辩证法》
看这里
1、梦见我在泥潭里有人救我出太的吉凶指数
人格之木立于地格土之上，顺应天地自然之妙配，莫作木克土论，此局兆，乃必安泰自在，境遇坚固稳当，如立盘石之安泰一般，能成功发达，容易达成目的，名利双收，顺利发展，幸福长寿，但切戒***，否则招凶以受渎职犯法之罪惩。大吉昌
吉凶指数：79（仅供参考）
2、梦见我在泥潭里有人救我出太的宜忌「宜」宜签合同，宜野炊，宜备雨具。
「忌」忌猜疑，忌分享旅游攻略，忌多喝水。
3、梦见我在泥潭里有人救我出太的预兆做生意的人梦见我在泥潭里有人救我出太，代表经营不善，亏本，人财两失，徒劳无功。
梦见我在泥潭里有人救我出太 ，感情上平常处处为对方著想，被视为是你的优点，但这两天似乎却是反效果。反而让对方觉得是种负担，关心也要适可而止，付出太多让人觉得棉唆可就划不来了。既然这两天不是恋爱天，那麽就独自陶醉在自我的世界里吧，会比两人相处更感到自由自在且充实。新出版的杂志、***┅这两天的精神粮食！
怀孕的人梦见我在泥潭里有人救我出太，预示生男，勿动胎气。
梦见我在泥潭里有人救我出太，按周易五行分析，财位在 西北方向 ，桃花位在 西南方向 ，***数字是 0 ，吉祥色彩是 紫色 ，开运食物是 冬瓜 。
梦见泥潭 ，会避免重大危险。
恋爱中的人梦见我在泥潭里有人救我出太，说明外表装饰，不胜内在含养，宜互相信赖婚姻可成。
本命年的人梦见我在泥潭里有人救我出太，意味着未能如愿，要有恒心信心以及感恩心，运势转好。
梦见有人太死尸，按周易五行分析，***数字是 1 ，桃花位在 正北方向 ，财位在 正西方向 ，吉祥色彩是 红色 ，开运食物是 花椰菜 。
上学的人梦见有人太死尸，意味着文科成绩较差，影响录取分数。
梦见梦里有人救我 ，这两天适合翻翻杂志搜寻特别的讯息。适合与情人到气氛轻松的餐厅约会，享受美食。花钱款待自己，体验一下从没享受过的经验。若公司有迎接新员工或庆生等庆祝聚会，你会玩的很疯。
本命年的人梦见太人出鬓，意味着有财利可得，慎防口舌是非，丰收之运。
恋爱中的人梦见有人来救我，说明意见不和，信心动摇。
本命年的人梦见我在悬崖边后有人救我，意味着慎防官符，诸事不顺，宜守不宜进，稍有财利。
本命年的人梦见有人救我死了，意味着未能如愿，要有恒心信心以及感恩心，运势转好。
梦见有人救我牺牲 ，今天会有朋友逐渐地疏离你，或者是因为你们之间地位的变化，又或者是因为距离的拉远。不需要太放在心上，分离的淡淡忧愁很快就会被新朋友的新鲜感取代的，与其为别离忧伤悼念，还不如好好珍惜现在拥有的人吧！
梦见有人救我死了 ，这两天会有很多社交活动，在这些场合之中，可以认识不少新朋友，他们会为你带来许多赚钱的好消息，而你的人际关系和爱情运势也都有好转的迹象，之前与伴侣之间的小摩擦也能够得已化解，误会冰释以后，你的心情自然会舒坦许多。
出行的人梦见有人救我，遇雨天延期外出。
恋爱中的人梦见有人救我命，说明事有阻碍，最怕第三者插入，婚姻有变卦。
恋爱中的人梦见梦里有人救我，说明情投意合，三年有成，婚姻天作之合。
恋爱中的人梦见有人救我牺牲，说明只要双方互相尊重，有诚意则婚姻可成。
墨子（约公元前468年～前376年），名翟，今山东省滕州市人，汉族，是我国战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子简化像墨子生于东鲁（今山东省滕州市），死后也葬于滕州。目前有西安、北京、上海、香港、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是滕州，并从七个方面论证墨子是滕州人，滕州大量的墨子遗迹也为此说提供了充分的史料依据。再加上滕州濒临微山湖畔，因此滕州市也被愈为——“墨子故里，江北水乡”！
2006年11月1日到4日，《墨攻》（《墨子攻略》）影片发行方西影华谊在山东滕州举行盛大的“寻访墨子、敬拜墨子的大型活动”，导演张之亮率众主创人员亲自前往墨子故里——滕州。随后，《墨攻》所有主创也将于11月中旬在北京、上海、深圳和香港等地举行盛大首映礼。
2008年5月16日，中国（滕州）首届国际墨子文化节暨第七届国际墨子鲁班学术研讨会在滕州成功举办。
[编辑本段]二、墨子姓名考
历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法：
1.墨子姓墨名翟。
最传统，最为大众所接受的说法是，墨子姓墨名翟。《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称。《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎民，改为墨氏。而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法。另外，在《孟子》中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）
2.墨子姓翟名乌。
南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，并将姓转成名；而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进一步说明，以为古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、***等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。
3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓名。
近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是用来称一个不知姓名的外国人。
4.墨为古代刑名之一。
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和***们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，***皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。
虽说墨子的姓名不可考，但他长得黑却是真的，人称：阿黑哥，小黑。
[编辑本段]三、墨子故里
滕州墨子像墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。其主要依据有：
墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭
墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。
虽然张知寒在当代较早开始研究墨子,但是"墨子是宋国贵族目夷之后"这一主要依据没有证据有力证据支持。
长期以来，墨子里籍一直是历史学界争论的焦点。墨子里籍到底在哪里。国内21部论著论述墨子里籍在山东滕州市， 这21部论著从四个方面列举铁证证实墨子里籍在山东滕州市。一是专家学者到实地考察列举实据。冯成荣、高天生、徐希燕、史党社、萧鲁阳、潘民中、杨晓宇、陈金展等二十多位著名专家学者在山东滕州市考察发现，这里拥有大量墨子遗迹、遗址、墨子庙、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；墨子故里碑见证人年逾八十岁的张冠文先生当年曾护理故碑；今鲁山县黑阴寺附近还有一个黑姓聚居的小山村，该村人都姓黒，祖传下来姓墨，自称是墨子的生裔；另外，滕州民间还有很多关于墨子的传说，如墨子的晒布石、讲经洞、墨学传人等。二是实地考察中，专家学者将墨子留下的《五十三篇》书中方言与滕州市现在方言进行印证，结果如出一辙。如“荡口”（意为言不由衷、唠叨不休、夸夸其谈）、“隆火”（意为生火、点火）、“安生生”（意为安静、安宁、安稳、平静）、“中不中”（意为行不行）、“强梁”（意为蛮横）、“待客”（意为请客、宴客）、“不材”（意为没能耐、没出息、）、“饥”（意为饿）、“宾服”（意为服气、服从）等。徐希燕博士说：“语言是活化石，墨子只有从小生活在滕州市，其书中才会有这种语言。”三是专家们查阅了大量史书记载，列举墨子在滕州市活动的佐证，东汉学者高诱为《吕氏春秋》作注，在《慎大览》云：“墨子名翟，鲁人也”；为了证实“鲁”是东鲁西鲁，清乾嘉年间，陕西巡抚毕沅、山东博山知县武亿注：“鲁即鲁阳（即山东滕州市），春秋属楚”。四是历代许多志书记载了关于墨子与鲁阳，墨子与鲁阳公、墨子在山东滕州市活动的情况。
一、 关于“自鲁趋而往，十日夜至郢”
《淮南子·修务训》载：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之。自鲁趋，而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。见荆王。”
鲁国距当时楚都郢城（今湖北江陵），按地图之直线距离，也有两三千里之遥。在当时落后的交通条件下，十日夜至郢是不可能的，何况又是步行。因而刘蔚华认为：如果理解从鲁阳出发，出鲁阳关，经方城或南阳，路程仅及鲁国至郢的三分之一，倒是有可能的。故此，把鲁都认为是鲁国，是有点武断了。
二、 关于“南游于楚”
方授楚在考证墨子故里时，也曾驳斥毕武之说，他说：“按楚人之说，（鲁阳当时属楚）毕沅、武亿均由误解‘吕览’高注（即《吕氏春秋·慎大览》高诱注），谓鲁人即是楚之鲁阳，而非鲁卫之鲁。考《贵义》篇称：‘墨子南游于楚，’若自楚之鲁阳往，当云游郢，不当云游楚，……其非楚人可知。”就以此认定，墨子不是鲁阳人。笔者认为，这要从两方面来考察。首先是鲁阳地区的隶属沿革。武亿篡清嘉庆《鲁山县志》载：“鲁阳于周，为东都近畿地，春秋时属郑又属楚。”这就是说，鲁阳原为东周的直属地域，后又属郑，在其后又属楚。原来并非楚地。而且鲁阳又是鲁阳文君的封地，是一个独立王国，对楚来说有它很大的独立性。其次，这时的墨子已不仅是个鲁阳人了，而是一个“以天下怀游走四方的学者，一个有严密组织的墨派巨子。经常来往于宋国、鲁国、齐国、卫国、楚国等许多地方。”鲁阳虽为故里，但早已是个外乡人了。说他“南游于楚”，不言南游与“郢”，也无不可。
三、 关于“北方贤圣人”和“臣北方之鄙人也”
孙诒让还根据《渚宫旧事》载鲁阳文君说楚惠王曰：“墨子北方贤圣人”和《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往见荆王曰：“臣北方之鄙人也”之句，认为墨子“则非楚人明矣。”（孙诒让《墨子传略》）
他认为墨子既是鲁阳人，自然是楚国人，既然他是楚国人，说他是“北方贤圣人”，而不说楚国贤圣人，那墨子就不是楚国人。
笔者认为，这里说的“北方”，同“南游于楚”的含义一样，因为墨子已名显齐、鲁、宋、卫诸国，不仅仅是鲁阳的贤圣人了。又齐、鲁、宋、卫等均国均居楚之北方，说他是“北方贤圣人”，才能显示出墨子的声望、地位和影响。而且北方这一概念，也完全包含了楚之北方，鲁阳就在楚之北境，因而鲁阳文君向楚王介绍墨子是“北方贤圣人是十分确当的。如果说墨子不是楚国鲁阳人，鲁阳文君反而不能说“北方”。如晏子使楚的故事，楚王向大臣们介绍晏婴说：“晏婴齐之善辞者也”，齐在楚之东北方，他为何不言“晏婴是东北方善辞者”呢？正因为晏子非楚国人。
关于“臣北方之鄙人也”一语，过去一些人把“鄙人”理解为墨子自贱的谦词，实际不然。古人把内地称国，边地称鄙，这句话正是说墨子是楚国北方边陲的人。当时鲁阳正处于楚国北方边境，此语也是十分确当的。如《左传》郑伯克段于鄢云：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己”和《墨子·鲁问》：“鲁之南鄙人，有吴虑者”，皆即此意。
对以上考辩之后，笔者还有几点管见，愿与学界商椎。
一、 墨学不可能产生在儒学渊源地之鲁国
中国第二大儒孟子怒气冲冲地说：“杨墨之道不息，孔子之道不著”。尽管墨子时代孔子已经作古，然孔子门徒“有名七十二贤，无名者三千”，至墨翟时，孔子的再传***不知该有多少。从此可知，墨学不可能产生在礼仪之邦的鲁国，而产生于僻远的近夏之域的鲁阳倒是可能的。看来墨翟当属鲁阳人颇为近理。
二、 墨翟为何与鲁国***关系殊少
墨翟与鲁阳文君的关系太密切了，而恰不多见与鲁国国君之交往，是否也可从此推知他是鲁阳人呢？
三、 关于墨翟故里的传说
山东滕州市一带群众，流传说，此地有“墨翟故里”石碑一方。当地群众言：“墨翟故里”石碑，在民国时期修上汤温泉浴池时铺入水中。尽管此碑没有找到，然在偏僻的山区，群众竟有此传说，也不是没有根据的。
另外毗连滕州市的二郎庙乡群众流传说：墨子是山东滕州市人，还说墨子家旁边有个莲花池，池水是黑色的，后墨子家改姓为黑.兰教，而***教由先知***一手创立。故在***之前的称之为***实属不妥，或许会引发宗教争议。
[编辑本段]四、墨子思想
据《墨子》可知，墨子思想，有十条五类纲领，即《墨子·鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家*僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋***与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。 但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民与天子国君，则都要服从天志 ，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“ 一同天下之义”。
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、***思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
[编辑本段]五、墨子著作
关于墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的***及其再传***对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子***以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年"习儒者之业，受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称"经"，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子***们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、***、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学，在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
自秦以后，墨子及其***的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》。共七十一篇。经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、***学、逻辑学等等，实在难以理解。这一类是《墨子》的精华部分。认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。这五篇是墨子***记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类：守城各篇。它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之***精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。
