“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。你明白吗？我从来就没有太阳，所以不怕失去。”
出处：***《白夜行》（日本 东野圭吾）第十三章第十二节
雪穗那双大眼睛定定地望过来。“喏，夏美，一天当中，有太阳升起的时候，也有下沉的时候。人生也一样，有白天和黑夜，只是不会像真正的太阳那样，有定时的日出和日落。
有些人一辈子都活在太阳的照耀下，也有些人不得不一直活在漆黑的深夜里。人害怕的，就是本来一直存在的太阳落下不再升起，也就是非常害怕原本照在身上的光芒消失，现在的夏美就是这样。”?
夏美听不懂老板在说什么，只好点头。?
“我呢，”雪穗继续说，“从来就没有生活在太阳底下。”?
“怎么会！”夏美笑了，“社长总是如日中天呢。”?
雪穗摇头。她的眼神是那么真挚，夏美的笑容也不由得消失了。?
“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。你明白吗？我从来就没有太阳，所以不怕失去。”?
扩展资料
创作背景
***以日本泡沫经济时期为背景，在文中多次出现“泡沫经济”一词。***开始时的案发地是一座废弃的烂尾楼，这正让人联想起当时日本经济的衰落和萧条。泡沫经济的破灭，大批企业倒闭，致使失业率骤增，据社会学家统计，这一时期日本近1/3的人口是失业者，家庭背负巨额债务，经济从巅峰跌入谷底。
挥金如土的日本人开始体会到金钱的重要性。为了生存、为了“安全感”，金钱成为凌驾于亲情、友情、爱情等人与人之间最宝贵情感之上的东西，人性在金钱的追逐中迷失，个人本位主义、社会无罪感等大行其道。
当泡沫经济压得人喘不过气时，日本又相继发生了阪神大地震和沙林毒气等重大自然灾害和社会***。日本社会学家普遍认为，这从根本上改变了日本民众，特别是年轻一代的价值观和世界观。
“日本安全神话”从此破灭，日本人普遍感到了对个人、亲友的安全上的威胁，社会秩序隐藏下的精神道德危机显现出来，“日本社会产生了影响范围更广、更深刻的‘信任危机’，并迅速波及各个领域”。
雪穗和亮司爱情悲剧的源头是家庭的冷漠、社会的冷酷导致的人性扭曲，是雪穗和亮司儿时的不幸让“恨”的***在心中滋长，结出“恶”的花朵并不断蔓延而不可遏制。?
百度百科-白夜行（日本东野圭吾著长篇***）
首先,正确的人生目的是为人民服,它会指导我们实践高尚的人生.正确的人生观来源于正确的世界观决定,也就是来源于知识.
其次,论述这个问题,需要同时从自然科学和社会科学两方面来论述.
由于字数所限,只能转给你部分内容,希望能提供一个新的论述方向.
***员高尚修养具有大众实践性———
共产主义社会必将实现
一 完全从个人角度出发,我们也有追求***员高尚修养的绝对理由.
高尚的最基本条件是无私,无私才能公正.我们能不能去主动追求无私的思想境界呢?我们首先分析一下自私给我们带来的是什么,自私是我们自身产生矛盾的根源,我们的思想中产生的忧虑、愤怒、恐惧、担心、害怕、虚荣等,一切影响生活质量的情感都来自于我们的私心,这些情感只能给我们带来对身体的伤害、心灵的折磨、精神的摧残,对我们愿望的实现、事物的发展结果没有任何意义和作用.那么无私会给我们带来什么,无私使我们一切思想行动的出发点都是它人,这些影响我们生活质量的情感就失去了滋生条件,我们可以设想一下,如果我们心中没有任何担心害怕的事、放不下的事,我们的精神世界会是什么样,平静、坦荡、自信、从容.
***员的修养不仅仅代表着高尚的思想境界,更是追求幸福人生的方法,实现个人幸福必须遵循的客观规律.所以,***员的高尚修养,具有广泛的社会实践性.
二 共产主义社会必将实现
明理必然明事,人们对高尚人生的追求只是个时间先后的问题和每个人在追求高尚的实践中思想境界所达到的高度问题.
随着人类个体思想境界的逐步提高,每个人的责任感必然由个人向它人、民族、国家、全人类的高度延伸,人类内部的矛盾也将按着人民内部矛盾、民族矛盾、国家之间的矛盾的顺序逐步消失,人类整体思想素质的不断提高,必将推动人类科学的高速发展,最终人类将进入高度物质文明、高度精神文明的共产主义社会.
三 用科学知识铸造理论的基石
——我的世界观
没有科学知识为基础,再科学的理论也是空洞的,缺乏说服力的.人类社会发展到今天,我们已经有能力用科学知识去阐述彻底的唯物主义理论的科学性,共产主义理论的科学性.
1 宇宙中存在的一切未解之谜,都是科学,唯物主义科学发展观是正确的,唯心主义是伪科学.我们要用运动发展的观点看待宇宙科学之谜.
纵观人类科学的发展过程,人类所有的科学发现、发明、发展过程,都是解开宇宙之谜的过程,同时,也是不断将神拉下神坛,证明神不存在的过程.由此推论,人类目前还没有解开的宇宙之谜,必定也是科学之谜,不是神作用的,从人类已经认识的科学领域来看,神绝对不存在,所以根本谈不到信不信的问题.神学宗教描绘的客观事实也必然是人类未来将会掌握使用的更高的科学技术,也是科学研究发展的目标和方向；人类科学发展的全部过程,都是发现掌握物体运动规律的过程,运动发展的观点也必将指导我们不断去发现新的物质运动规律、发展新的科学.
从宏观的角度看,地球是运动的、太阳系是运动的、***系是运动的、整个宇宙都是运动的；从微观的角度看,分子是运动的、原子是运动的、质子 中子 电子是运动的；从人类的生存环境看,人的生存状态是运动的、人类的社会发展过程是运动的、万物的生长是运动的、万物的存在是运动的.整个宇宙是一个运动中的运动发展的整体（6）,我们从整体的运动中可以发现一个普遍规律,似乎越是宏观的运动越规律,越是微观的运动其携带的能量越大,而能运用微观能量去改造宏观世界的只有人,人是宇宙之灵.用人将宏观与微观连接在一起以后,中华民族传统的“天人合一”的发展观,又在新的高度发挥着指导人类科学发展和社会进步的巨大作用.只是在人类新的科学发展水平和认知能力下,我们对天的理解已经不仅是宏观的宇宙世界,“大无外”是天,“小无内”也是天,都是人类需要去认识的未知世界,需要用科学去揭开的宇宙之谜,人的责任和作用从没有像今天一样在宇宙中表现得如此重要.整个宇宙都是由最基本的微观物质组成的,包括人类自身,人类自身的运动和社会发展也处于宇宙运动当中,人作为宇宙之灵,宇宙是人的,人也是宇宙的一部分,人和宇宙是统一的.从人类自身讲,高尚是我们必须遵循的客观规律.从整个宇宙讲,高尚的思想是人类必须具备的修养,高尚的行为是人必须履行的义务.
2011-2-14 14:19 回复
水静如鱼
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2楼
在人类目前的科学发展水平基础上,很多客观现象我们还无法用科学加以解释,所以,树立科学的发展观就显得更加重要.什么是科学?科学是打掉固有的观念,去学习先进的经验.不打掉固有的观念,我们就很难学好先进的经验,甚至固有的观念还会成为我们学习新科学的绊脚石.树立科学思想的基本条件是实事求是,世界上的确客观的存在着许多未解之谜,我们必须正视它的存在,如果因为我们目前掌握的科学技术解释不了,就否定或漠视它的存在.一方面,等于我们放弃了对科学的研究,影响了科学的发展；另一方面,客观地纵容了神学思想神学观念的滋生和蔓延.
具备了科学的思想,我们就可以实事求是地看待自己和客观世界了.我们目前所认知的部分大概占宇宙的5%,未知的部分理论上认为,25%是暗物质,70%为暗能量（1）.我们要用这5%的认知能力去理解、推理宇宙之谜、未知世界.
用线性理论去理解非线性理论,再用非线性理论解释客观现象.
简单形象来讲,线性代表规则、光滑的运动（2）.我能认识到的线性,是我们能够感知的大尺度的运动和存在,如：固体、液体、气体、光等的存在与运动.相对来理解,非线性代表不规则、不光滑的运动,或理解为我们看不到、感知不到、探测不到的存在和运动.
例如：我们要将药片从玻璃瓶中取出,一定会看到药片从玻璃瓶中取出来的运动过程和轨迹,是线性的.而张宝胜用特异功能将药片从玻璃瓶中转移出来（3）,我们看不到它的运动轨迹,所以我们理解为非线性的.我认为线性与非线性都是线性的,简单说只是我们对物体运动过程中,是从大尺度还是从小尺度看待的问题.如果从分子或原子的尺度来说,张宝胜转移药片也是线性的,只是这种线性是以分子、原子或更小粒子的运动轨迹表现的,我们看不到,测不到,所以我们以为是非线性的.那么,张宝胜客观上运用了什么物质能量作用分子、原子运动转移的呢?首先我们可以肯定,产生这种能量的组成物质一定非常小,小到我们现在的科学技术还探测不到,那我们如何理解寻找这种物质呢?我们现在发现的组成物质的最小物质是夸克,而夸克无法脱离实验室存在（4）,不稳定的物质不是我们要寻找的物质,一定也不是最小物质.夸克脱离实验室状态就会消失,夸克消失后形成的物质是不是我们要寻找的物质呢?我们不能确定,但是,最起码是更接近我们要寻找的物质了,为了便于说明,我们先将夸克消失后形成的物质命名为光气或非线性光磁波.按照现在的认识我们目前可以得出这样的结论：1物质不能灭定律决定,光气必然存在；2组成物质的最基本物质光气必然充满整个宇宙；3光气是中性的、稳定的；4物质运动规律决定,光气必然是运动的；5微观物质的能量级决定,越小的物质能量越大,光气是能量最大的物质；6光气能量取之不尽用之不竭.
用光气理论我们就可以初步解释光粒子、暗物质、暗能量.特别是广泛被神学宗教利用的人体特异功能、各种特异现象,我们可以在唯物主义思想的指导下,完全用科学加以解释,愚昧人类的神学思想、神学观念将面临全面的土崩瓦解.
有了以上知识做基础,后面的知识就会更好理解.
7 将知识上升到哲学高度,用《合二唯一论》的哲学思想指导社会实践.
《合二唯一论》也称《人宇统一论》,他与中国中科院提出的《统一论》有所不同.
主要相同点在于,都是一种包容一切的大统一科学理论体系.所揭示的是宇宙的普遍真理,可以运用于包括自然界和人类社会的一切科学理论.
主要不同点在于,《统一论》是指导我们在面对具体事物的运动与存在过程中,要用全方位的、通透的眼光,并且调动其它所有感官来共同参与.这在实践活动中对我们实现更好、更完美的愿望显然是具有巨大指导意义的.但我们在实践中是很难将影响某一事物的因素全部考虑进去,就算考虑到了,我们目前对宇宙的了解只占整个宇宙的5%,还有95%的未知因素无法考虑到（6）.所以实践《统一论》现在只能是我们的美好愿望,就像现在我们画出的再光滑的圆,也只能是由更短的直线组成的,目前画出完美的圆只能是一种梦想.而《人宇统一论》是从整体的高度看待具体事物的运动与存在.实践活动的主体是人,《人宇统一论》是从人自身个体的统一、个体与集体的统一,个体与具体事物、整个宇宙统一的高度指导实践.事是人想的,事也是人干的,所以对人不对事,对事也是为了对人解决人的问题.
《合二唯一论》也称《人宇统一论》总的观点是,对立的、矛盾的、相对的双方统一,统一的条件是人的思想境界和人从整体看待事物所站的高度.例如：将组成原子的原子核与电子分开看待,原子核带正电,电子带负电,他们是对立的.而从原子整体来看,原子核与电子的共同存在和运动所保持的平衡状态,才实现了原子的存在,是统一的.例如：从人类发展的历史分析,将卷入战争的利益集团双方分开看待,他们是对立的,从人类社会发展过程的整体看是统一的,是特定历史时期实现社会发展进步的需要,代表先进的利益集团战胜代表落后的利益集团推动社会发展.为什么现在很少发生大的战争,因为世界人民大融合,全球经济一体化,国家作为个体已经融入全球的整体,一损俱损没有完胜.大的利益集团双方都具有单方就可以毁灭人类的实力,所以从自身和整体的角度考虑,只能用对话代替对抗,实现自身与整体的统一.《人宇统一论》具有广泛的适用性和高度的实践性.
#自考# 导语高等教育自学考试，简称自学考试、自考，1981年经国务院批准创立，是对自学者进行的以学历考试为主的高等教育国家考试。以下是 为大家整理的《自学考试大学语文笔记6-10》供您查阅。
第一篇：容忍与自由
1，胡适认为不存在“绝对之是”，你的看法如何?
答：赞同宇宙是无限的，人的认识却总是有限的，不可能的“绝对之是”。不存在绝对真理，只有相对真理，任何真理都是相对于一定的条件的，当条件发生变化时，真理也会发生变化。
2，“四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，……我当时看了就觉得这是很武断的态度。现在在四十多年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种"必以吾辈所主张者为绝对之是"的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。 ”
答：陈独秀对白话文的态度是什么?——五四时期的陈独秀，一面赞同“容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则”，一方面却又在“改良中国文学当以白话为正宗之说”上断言“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地;必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
胡适对陈独透的态度是怎么认识的?——胡适认为这种态度是“很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。”
归纳本段的论点。——“容忍是一切自由的根本。没有容忍，就没有自由。”
本段用了什么论证方法?——归纳法。
3，“一切对异端的迫 害，一切对"异己"的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自已是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
答：作者认为不能容忍的心理根源是什么?——“深信自已是不会错”。
从这里可以看出，不能容忍的实质是什么?——政治思想上看是文化专 制主义，认知论上看是不懂得宇宙无限，人的认识有限的根本道理。
这里***用了什么修辞手法?——排比。
4，“在宗教自由，在思想自由，在政冶自由，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。”
答：作者为什么认为容忍的态度最难得?——因为“人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。”所以说容忍的态度最难得。
这里运用了什么论证方法?——归纳法
这里***用了什么修辞手法?——排比
5，“我们着想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可"以吾辈所主张者为绝对之是"。 我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有"绝对之是"，更不可以"以吾辈所主张者为绝对之是"。 ”
答：归纳这段话的三层意思。——a要养成容忍的度量。b不可以"以吾辈所主张者为绝对之是。c“绝对之是”不存在。
这段话的中收旨意是什么?为什么?——只有打消“绝对之是”的理念，才能养成容忍的度量。
你认为克服“绝对之是”观念的根本途径是什么?——树立宇宙无限，人的认识有限的理念，从根本上认识“绝对之是”不存在。
第二篇：咬文嚼字
1，本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来论述这一中心论点的?
答:中心论点是"在文学,无论阅读或写作,我们必须要有一字不肯放松的谨严.作者从两个方面来论述这一中心论点.第一,斟酌文字与表达思想感情的关系;第二,无论阅读还是写作,字的难处在意义的确定与控制.
2，本文主要***用了什么论证方法?
答:主要***用了归纳论证法.
3，本文有些自然段的开头是 样的:"这就是炼字的好例","这番话不免噜嗦","这是一个善用联想意义的例子""以上只是随便举几个实例".试问,这些话在文章的结构中起什么作用?
答:这些句子在文章中起着承上启下使行文流畅而又紧密关联的作用.
4，一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家所说的“套版反应”。一个人的心理习惯如果老是倾向于套板反应，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，“套版反应”和创造的动机是仇敌;就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。
答：A从这里看，套板反应有何危害———根本不是创造，引不起新鲜而真切的情趣。
B这里运用了什么论证方法———演绎法
C这段文字的中心旨意是什么?———文字的运用一定要有创新精神。
5，直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系。有如轮外月晕，晕外霞光。其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。
答：A科学的文字与文学的文字有何不同———科学文字注重直指，文学文字注重联想。
B这里运用了什么论证方法———对比和类比
第三篇：吃饭
1，“人类所有的创造和活动(包括写文章在内)，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。”请就这一观点谈变你的看法。
答：这里实际涉及了物质和精神的关系。人类所有的活动不外这两个方面，“穷则思变”，物质生活不满足时会催人发生变革、创新，去开创新的生活。“肠胃空虚”才能“精神充实”，我同意这种观点。
2、找出本文中的比喻句，并联系钱钟书变比喻时说的“不同处愈多愈大，则相同处愈有烘托：分得愈开，则合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果愈高。”分析本文比喻手法的特点及其审美效果。
答：A“吃饭有时很像结婚”。这是一个明喻，本体与喻体看似不着边际，但经钱钟书一生发，“正如讨阔佬的**”，“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”，就直奔主题，让人恍然大悟，新奇而巧妙。
B“一碗好菜仿佛一支乐曲”。这是一个明喻，好菜与乐曲看似没有可比性，但作者抓住“也是一种一贯的多元，调各滋味，使相反的分子相成相济，变做可分不可离的综合”这一共同特征，京戏使这一比喻显得合情合理，又妥贴得当。
C“整个人世间好比是做菜的厨房”。这是明喻。整个社会各行各业，统治者与民众，虽有不同，但又都相成相济，像厨房一个，把各种菜品搭配成美味佳肴。阐发了作者“和而不同”的社会理念。把深奥的道理演绎得浅显易懂
3、本文体现了怎样的散文风格?它与作者的个性特征有何联系?
答：文章主要***用了类比论证方法。从吃饭说到结婚，说到艺术，说到政治，都是通过相似性联想展开的。其中，巧设陌生化的比喻是一个最显著的艺术特色。如“吃饭有时很像结婚”、“一碗好菜仿佛一支乐曲”、“整个人世间
好比是做菜的厨房”等比喻，都具胡出奇制胜的审美效果。本文的另一特点是广征博引，让读者感受到知识和智慧的乐趣。从柏拉力到孔子，从政治到经济，从音乐到烹调，从人性世态到人生观，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。这与钱钟书任性而发、洒脱自然的个性特征直接相关，也是他任性挥洒的个性的体现。
4，照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋.本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从《尚书.顾命》起，做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。
答：A这里宣扬了怎样的社会政治理想———多元相济，和而不同。
B这里主要运用了什么论证方法———类比
C这里***用了什么修辞手法———比喻
D这段议论的一个显著特点是什么———旁征博引
5，吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的**，宗旨倒并不在女人。这种***旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。
答：A这个转了弯的、不甚素朴的人生观是什么———名实背离，以虚名掩盖实质。
B作者认为吃饭与结婚有何相似之处———吃饭以需要掩饰享受，结婚以娶人掩饰谋财。
6，这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜彷佛一只乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。
答：A这里倡导怎样的社会理念———多元，相成相济，和而不同的理念。
B倡导这一理念的针对性是什么———混乱颠倒，到处是磨擦冲突。
C这里运用了什么论证方法———类比。
D这里运用了什么修辞手法———比喻。
第四篇：我的世界观
1，作者认为，人生“目的何在”“不必深思”，但却得出一个“人是为别人而生存”的结论，这如何理解?
答：因为这在作者看来是一个十分简单、并不复杂的总是因为每个人的存在，都是由于其他的人的付出和劳动，他常常为“自己占用了同胞的过多的劳动而难以忍受”，我们的“精神生活和物质生活都依靠着别人”，那么作者也就自然得出了一个“人是为别人而生存”的结论。
2，作者即认为“客观世界”是“在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象”，却又坚执探索“最深奥的理性和最灿烂的美”的“宗教感情”，这如何理解?
答：这里的“客观世界”是指艺术和科学的客观规律，这种规律是永远探索不尽的，永远发展着的，所以作者说是“永远达不到的对象”。这里的“宗教感情”是一种比喻的说法，作者献身科学研究探索科学的“最深奥的理性和最灿烂的美”，那种执着、坚韧，犹如宗***的信仰一般。
3，谈谈这篇演讲词的文风与作者人格的一致性。
答：这篇演讲词思想深远而言语朴实、见解独特而态度谦虚、坦率自然而又真情涌动，这同作者作为一个伟大的科学家的深邃见识、朴素的生活作风、谦虚的态度、坦荡的胸襟、高尚的人格息息相关，是他高尚人格的自然流露。
4，在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格;只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。
答：A这段文字***用的论证方法是什么———对比
B这段文字中的个人和群众分别指什么———个人是有创造性的、有感情的个人，是人格，群众是在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的庸众。
5，我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示;在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。
答：A这里所说的哲学意义上的自由是什么意思———人类完全掌握客观规律后所达到的绝对自由。
B“每一个人的行为”三句说明什么———人的认识受到主客观规律诸多因素的限制。
C爱国斯坦从叔本华的话中得到什么启发———对人对己都要有一种宽容的态度。
D这段话包含着一个怎样的宇宙观念———宇宙无限，人的认识有限。
6，我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧──产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感
情;在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。
答：A爱因斯坦所说的奥秘指的是什么———宇宙的、科学的、美的真正所在和根本原理。
B爱因斯坦的宗教感情指的是什么———对奥妙的敬畏之情和执著追求，对最深奥的理性和最灿烂的美的全神贯注和献身精神。
7，照亮我的道路，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在
艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。
答：A从这里看，作者的生活理想是什么———坚守和追求善美真。
B作者认为，怎样才能使生活不空虚———要有志同道合者之间的亲切感情，要全神贯注于对客观世界奥秘的探求。
第五篇：如何避免愚蠢的见识
1，概括本文所提出的造成愚蠢见识的原因和避免愚蠢见识的途径。
答：要避免愚蠢的见识，首先要找到造成这种愚蠢的原因。文章认为，自以为是和自高自大是形成人类这种“通病”的主要原因;由于文章从三个层面阐述了避免愚蠢见解的方法。第一层面讲科学的认知态度。对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验;不能用经验加以检验的，就要有充分的证据。第二层面讲听取不同意见。除了类似我们经常说的“兼听刚则明”这一层意思，作者还提出了“心理想象力”，用“***想的论敌”来反驳自己以防止自以为是。
第三层面阐明客观世界的复杂性和不确定性。有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，所以只有***取谦虚慎重的态度，才能克服自高自大;而克服狂妄自大的根本办法就是要树立“宇宙无限，而人的认识十分有限”这一基本理念。
2，本文是如何通过例证方法来阐明自己的主要观点的?
答：本文在论述自己观点时，常常援引具体事例，用例证方法来阐明自己的观点。如，在论述要坚持科学的认知方法时，就举出了亚里士多德误以为男人的牙齿比女人的多;自己以为刺猬爱吃油虫;古代作家谈起麒麟和火蛇来头头是道却并未见过它们等等。
3，本文的行文风格有什么特点?
答：本文逻辑层次清晰，行文要言不烦，论述周密严谨。作者将一个关涉哲学认识论的大论题，用通俗易懂的语言与读者侃侃而谈，尤其是从头到尾使用了一般文章中较用***用的第二人称“你”，又引入“我”的生活经验作为论述的依托，使文章形成了“你”“我”之间面对面谈话的表达风格，产生了亲切、贴切的效果。文中还大量运用了以“如果”开头的句式，还有“也许”“说不定”、“设想一下”等表意委婉的虚拟语，体现了作者谨慎的作风与谦和的态度，这也正是对自己文章观点的身体力行的表现。
4，如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说2加2等于5，或者说冰岛位于赤道， 你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。
答：A这段话的论点是什么?——争论中的发怒，是自己的见识理由不充分的体现。
B这里运用了什么论证方法?——例证法，对比法。
C这段话理的亲切感来自哪里?——一是用我与“你”对话的口吻展开二是运用“如果”“除非”为标志的委婉的句式
5，就我所知，处理这个普遍存在的人类自高自大问题的方法就是，要经常提醒自己，在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。
答：A概括这段话的大意。——克服自高自大问题的根本方法是：要树立宇宙无限，人的认知总是有限的理念
B这段话中什么地方体现出人的认识要受到时空的限制?——“在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命，人类仅仅是一个短短的插曲”。
C这段话中什么地方体现出人的认识会受到智能的限制?“说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度”。
D这里主要运用了什么论证方法?——比较法。
E写出其中一个虚拟语气的标志性词语。——“说不定”
“自我的世界”通常指的是一个人的内心世界，即一个人对于自己和周围环境的认知和理解。这种认知和理解可能基于个人的经验、情感、价值观、信仰、文化背景等因素，因此每个人的“自我的世界”可能都是独特的。
在某些情况下，“自我的世界”也可能指的是一个人对于自身存在的思考和反思，这种思考可能涉及到个人的身份认同、人生目标、价值观等方面。
此外，“自我的世界”也可能指的是一个哲学上的概念，即认为每个人都具有自己的主观世界，这种主观世界是独特的，可能与外部世界有所不同。这种哲学观点认为，每个人都应该尊重自己的主观世界，同时也要尊重他人的主观世界。
总之，“自我的世界”是一个多义词，其具体含义取决于上下文和使用者的意图。
小孩子如果在公众场合哭闹，可以尝试以下方法：
1、提供适当的活动和：小孩子通常喜欢玩耍和探索世界。给小孩子提供一些有趣的活动和玩具，可以让他们保持专注和快乐，减少吵闹的时间。例如，可以给他们一些儿童书籍、绘画材料、拼图、玩具车等，让他们在玩耍中发展自己的技能和想象力。
2、与孩子进行交流：与小孩子进行交流，了解他们的需求和关注点，可以让他们感受到被关注和重视，从而减少情绪不稳定的情况。当小孩子在表达自己的情感和需求时，家长可以耐心倾听并回应他们，让他们感受到自己的声音被听到和理解。
3、设定明确的规则和限制：为小孩子设定明确的规则和限制，让他们知道什么是可以做的，什么是不可以做的，以及违反规则的后果，可以让他们有安全感。例如，规定吃饭时不能吵闹、不能乱跑，如果违反规则就要取消看动画片的时间等。这样可以让小孩子知道规则的重要性，并逐渐培养他们的纪律性。
4、给予足够的关注和爱：小孩子的情感需求往往比成年人更加敏感。给小孩子足够的关注和爱，可以让他们感受到被爱和被关注，从而减少因为缺乏关注而引起的情绪不稳定。家长可以花时间陪伴小孩子，和他们一起做喜欢的事情，让他们感受到自己的重要性和被关注的感觉。
5、设立奖励机制：设立奖励机制，对小孩子的良好行为进行鼓励和奖励，可以让他们感到自豪和满足，从而增加积极行为的发生。例如，给小孩子一些小礼物或者赞扬他们的行为，让他们知道自己的行为是受到认可和鼓励的。
除了以上方法，还可以通过提高小孩子的自我控制能力、培养他们的兴趣爱好、加强家庭教育等方式来减少小孩子的吵闹行为。同时，家长也应该在教育孩子的过程中注重耐心和理解，避免使用暴力或威胁等不当方式来解决问题。
解决小孩子吵闹问题需要家长们在日常生活中注重引导和教育，通过多种方法综合作用，帮助孩子养成好的习惯和行为规范，从而营造和谐的家庭环境。
1. 放情者危，节欲者安。 桓范
2. 人居两地，情发一心。 曹雪芹
3. 爱情可以排除万难，排除之后，又有万难。 张小娴
4. 在懦夫和犹豫不决者眼里，任何事情看上去都是不会成功的。 司各特
5. 人生是一场倾盆大雨，命运则是一把漏洞百出的雨伞，爱情是补丁。 朱德庸
6. 爱情走入婚姻不外乎三种下场：沉淀、溶解、挥发。 朱德庸
7. 互相尊重自由是情人们相处的最高艺术，当失去自由变成一个人对一份感情的怨叹时。 吴淡
8. 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 《上邪》
9. 既然在爱或停止爱方面决不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。 拉罗什福科
10. 爱上了你，我才领略思念的滋味，分离的愁苦和妒忌的煎熬，还有那无休止的占有欲。 张小娴
11. 我一直喜欢下午的阳光。它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好，归根到底，成长是一种幸福。 饶雪漫
12. 我们不可能说出友谊形成的确切时刻。就像向盛器滴滴灌水，最后一滴才使盛器溢满;许许多多的友善言行也是如此，最后一次才使人心领神与，情长谊源。 鲍斯韦尔
13. 香港人宁可怕老婆不要怕***。因为在法治社会里，老婆不***，***是***的。金庸爱情走入婚姻不外乎三种下场：沉淀、溶解、挥发 朱德庸
14. 让我的名字在任何人心理里都不要唤起悲哀!
15. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
17. 伤口是别人给与的耻辱，自己坚持的幻觉。
18. 人活着总是要得罪一些人的就要看那些人是否值得得罪。
19. 我的世界是寂静无声的，容纳不下别人。
20. 像我这样的男人，总是以一个难题的形式出现在感情里。
21. 思念是一只羊，温柔地咀嚼忧伤。
22. 说出来的不是苦，说不出的才叫苦。(电台里)
23. 没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。
24. 我们可以失望，但不能盲目。
25. 婚姻不是给对方承诺，也不是约束别人，而是约束自己。伊能静
26. 说出来的不是苦，说不出的才叫苦。
27. 有一种缘，放手后成为风景。有一颗心，坚持中方显真诚。
28. 我大概是一只鸟。充满了警觉，不容易停留。所以一直在飞。
29. 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。李清照《一剪梅》
30. 叶子落去之后/才想起枝头上的花/但是/明年春天/你不在了海涅。
31. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。元稹《离思》
32. 学会了***，却不会爱了。雪玫瑰
33. 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。柳永《凤栖梧》
34. 葡萄熟了，才能酿酒;心成熟了，才懂得爱，才会唱歌!
35. 有多少爱可以重来，有多少故事可以重写，当我们明白世事的前缘后故，那份爱早已不在。
36. 我把情节给了你/结局给了他/我把水晶鞋给了你/十二点给了他/我把心给了你/身体给了他。
37. 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。秦观《鹊桥仙》
38. 我听说开始总是真的，后来会慢慢变成***的。孟庭苇《真的还是***的》
39. 我们的爱能走多久我就有多忠诚，我能爱你直到我们分手，我愿意直到我不愿意为止。
40. 在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。
41. 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。崔护《题都城南庄》
42. 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
43. 世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。
44. 每一棵大树的成长都要接受阳光，也包容风雨。(刘墉《遭遇就是你的老师》)
45. 痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是***的。那曾经以为的花好月圆爱情只是宿命摆下的一个局。
46. 我总是以为自己是会对流失的时间和往事习惯的。不管在哪里，碰到谁。以什么样的方式结束。
47. 老婆的价值，总是在几十年之后才会真正让人明白。梁冬
48. 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。郭小四《十七岁的单车》
49. 去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
50. 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
51. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。刘禹锡《竹枝词》
52. 世间最珍贵的不是得不到和已失去，而是现在能把握的幸福。
53. 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。苏轼《蝶恋花》
54. 上帝基本上是公平的。一个男人在某一些方面越能满足女人，很可能在另一些方面就越不能满足女人。女人也一样。
55. 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。《上邪》
56. 当狂风和巨浪撞击我的胸膛，我还用爱担当着我的翅膀;当惊涛和骇浪淹没我的希望，我却渴望伸手轻触你的脸庞。
57. 我只想告诉你，一切的我的死灭了的过去，一切的希望和努力，如今都化成烟，化成尘，只有一样还活着，不能泯灭的，就是我对你的爱。
58. 整个冬天，我一遍一遍地阅读和回忆/用感动完成对自己最后的伤害/整个冬天，大雪一直没下/而我的情人也一直没来江南春。
59. 婚姻就像黑涩会，没加入者不知其黑暗。一旦加入，又不敢吐露真情。逃出来的保命尚且不暇，哪敢多话?
60. 言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相亲。司马相如《长门赋》
61. 一个人的孤单，并不可怕。最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。伴侣糟糕，你却不能离开他，那是最孤单的。张小娴《有爱情，就有孤单》
62. 也想不相思，可免相思苦;几次细思量，情愿相思苦;岂不爱自由?此意无人晓!情愿不自由，也是自由了!胡适
63. 零落的恨，像被刀子^叻的~[，囿些在身w，囿些是掉在叻水Y叻，v水一，囿灼v，Wq，然而中g混着血z。
. 满地黄花堆积。憔悴损、如今有谁摘?守着窗儿，独自怎生得黑?梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得!李清照《声声慢》
65. 感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。 挂在叶子上的雨滴是天使的泪我的心如果它能为你带来快乐我情愿。
66. 上帝基本上是公平的。一个男人在某一些方面越能满足女人，很可能在另一些方面就越不能满足女人。女人也一样。王冉《关于企业和爱情的一些常见悖论》
67. 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。雁过也、最伤心，却是旧时相识。
68. 人生总有许多偶然和巧合，两条平行线，也可能会有交汇的一天。人生又有许多意外和错过，握在手里的风筝，也会突然断了线(几米***)
69. 在无尽的追寻中，你会有一个又一个巧合和偶然，也会有一个又一个意外和错过。现实的城市犹如雾中的风景，隐隐地散发着忧郁的美，承载着没有承诺的梦(几米***)
70. 当狂风和巨浪撞击我的胸膛，我还用爱担当着我的翅膀;当惊涛和骇浪淹没我的希望，我却渴望伸手轻触你的脸庞。王滨《那一刻》
71. 我只想告诉你，一切的我的死灭了的过去，一切的希望和努力，如今都化成烟，化成尘，只有一样还活着，不能泯灭的，就是我对你的爱。屠格涅夫《烟》
关于张海迪的名言语录1、天才都是在痛苦中诞生的。——张海迪
2、即使翅膀断了心也要飞翔。
3、活着就要做个对社会有益的人。——张海迪
4、只要心还在跳,就要努力学习
5、即使跌倒100次，也要第101次站起来
6、如果没有不断更新的爱情，婚姻的花朵就会枯萎。
7、每个人的生命都是一只小船，理想是小船的风帆。——张海迪
8、没有停止生命的舞蹈，我想生命的舞蹈可能比现实的舞蹈更美丽。
9、作为女性，应该宠辱不惊，或者说荣辱不惊，这是一种人生境界。——张海迪
10、一个人要奋斗，内在的力量才是永恒的，总是依靠别人鼓劲是不会长久的。
11、今天我们的生活依然需要澎湃的***，一个人有了***才会热爱生活，才有生活的动力。
12、人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它.战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。——张海迪
13、在困境里，要树立信心，相信一切都会过去，还要自我鼓励，以乐观的心态战胜困难。
14、我感谢生活给了我一支能说话的笔，它让我去倾诉了，去抗争，我不仅活着，而且在写作中放飞了心灵。
15、***如真的有***如的话，我是一个健康的人的话，我想我会做的比现在，比今天还要好。。——张海迪
16、在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。
17、当你突然面对那么多的闪光灯、笑声、掌声，调整自己最重要，该做什么还是做什么，必始终像一泓碧水，那么蓝，那么深。——张海迪
18、我不能碌碌无为地活着，活着就要学习，就要多为群众做些事情。既然是颗流星，就要把光留给人们，把一切奉献给人民。——张海迪
19、我是一个有理想的人，不愿意一生无所 人生大全作为，做一个无聊的人。不多学些东西，我就不舒服。我愿把我的一生献给我喜爱的事业。我的腿虽然不好，可是多年我一直是那样的乐观，对美好的生活充满***。
关于孩子的名言语录关于孩子的名言语录
1、不要自暴自弃，我给你打个比方好了，就好像选车一样，我们要的就是安心，你如果遇到困难就放弃的话，哪个女孩子会安心，哪个女孩子会喜欢你啊！所以呀我告诉你追女孩子一次不行还有两次，两次不行还有三次，你要相信自己，你一定要告诉你自己可以的，不要放弃。《101次求婚》
2、前面99次相亲是为了找人结婚生孩子，直到遇见了她，才知道是找人过一辈子。《101次求婚》
3、从小到大，我们一直在学着同样一件事，那就是：分辨清楚梦想与现实的区别。大人与孩子区别在于，他们在梦境之后能够快速投入到现实生活中去，对那些虚幻的美好一笑而过；而孩子则保持他们固有的执着与探索，始终坚持着自己的信念。相信美好，便会拥有美好！
4、据说每一个女孩子心中都有一个大叔在奔跑！
5、不要迷恋姐，姐只是个孩子
6、笑起来是个孩子，冷起来是个迷。喜欢热闹，也享受孤独。这就是我
7、波希米亚的墓地都象花园，坟墓上覆盖着绿草和鲜艳的花朵。一块块庄严的墓碑隐没在万绿丛中。太阳落山的时候，墓地闪烁着点点烛火，如同死魂都在孩子们的晚会上舞蹈。是的，孩子们的舞会。死魂都象孩子一样纯洁。无论现实生活如何残酷，即便在战争年月，在时期，在斯大林时期，在所有被占领的时期，和平总是统治着墓地。——米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》
8、将来，我孩子长大了，如果他看到老人跌倒不去扶，我就一耳光抽死他！——黄阿狗《中国孩子·走失记》
9、她尊敬所有的卑微是因为这些生生不息的卑微维持着我们生活的世界的运转，却不是因为想要自欺欺人地为自己生存的方式找到一个合理的借口，她总是真心实意地赞美一切孩子们会赞美的东西，而且她懂得很多时候人们伤害另外一些人是出于恐惧或是愚蠢，但并不是出于邪恶。——笛安《怀念小龙女》
10、胡雪岩7句箴言：1.读书如果不明白道理，等于白读；2.看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干；3.一个人品德基础良好，一生会很稳固。；4.家庭教育决定了一个人的基本修养；5.信用是人的第二性命；6.机会是持续发展的；7.不求人，格自高。——胡雪岩
11、不要觉得自己的想法就是代表了上帝的想法，也许上帝因为孩子太多了照顾不过来，所以没办法把每个人的想法都实现，或者说上帝根本就不认识你。
12、我最初以为你原谅了我满心欢喜现在的境况原来你的若无其事是最恨的报复我舍不得放下我想你不会开口我亦一样我不想一口接受或者了却我们你知道这样对我来说好残忍吗或许我们早就发现彼此的不合适可我还是一味的相信经历了时间的磨合了会慢慢好起来的我只能承认我是个不会爱的孩子
13、你们永远不懂，正是因为我不是个开心的孩子，所以我是多么期盼着你们是开心的
14、横越过南美洲一万两千里的贫穷我骑着狂妄的一股冲动无垠的大地啊种不出一个梦只看到那无数的饥饿的孩子和绝望佃农——五月天《摩托车日记》
15、孩子们，热忱之心不能泯灭，要帮助照顾弱小者。四海之内都是朋友，朋友之间在感情上会有误解，甚至分歧，但这些都微不足道。听我说，别放弃友谊，这就是我对你们的最后一次期望了。《艾斯奥特曼》
16、听话的孩子永远被摆布，前进不了，也无路可退。
17、我其实是个很脆弱的孩子，这一点你从不知晓。你也没有必要知道，你知道我快乐就好。伤痛是我自己的事情，我能够躲起来哭够了，再跑去对你微笑。——七七《糖不甜了》
18、“你走了那么久，这之间一点消息也没有。容岩控着纪南，我就什么都查不到。我不知道你在哪里，在做什么，会不会遇到一个好脾气的女孩子，然后彻底把我忘掉……石头，我常常梦见你拖家带口地回来，顶着微微发福的肚子从容地对我笑，说，顾明珠，没关系，年少轻狂时候的事，别放在心上……”顾明珠说着说着，语气越来越轻越温柔歉疚，直至哽咽，“我可真怕啊，怕你恨，又怕你不恨，反而忘了我……”——《应该》
19、给力妹：如果明天你就离开这个世界，你最想做的十件事是什么？孩子们：我要买好多好多巧克力！我要去海边！我要当保安！我要做机械师！我要买很多很多漂亮的裙子！给力妹：哎呀！没拍上呀！《倾城之泪》
20、我只是需要安妮以尖锐的姿态在适当的时候用适当的力度对我的灵魂进行必要的穿刺，好证明我并不麻木，证明我是个好孩子。——郭敬明《爱与痛的边缘》
21、我相信，心中没有墙壁的孩子要完成一件事，一定是做得到的。《绿光森林》
22、爸爸生给你这一副牙齿，这样就是代表你真的是爸爸的女儿。你喔，可以生孩子，但是不可以恋爱。《新天生一对》
23、我年幼的时候，家乡的人们生活有很大的困难，***稀少，道路不通，所以年轻力壮的人都到外面寻找出路了，把老人和孩子撂在这里，老人们每天赶着一群牛穿梭于山巅，那些邋遢而且黑瘦的孩子则懒懒散散的游荡于那些狭隘而陡峭的上学路上，微风起时，眼睛被迎面吹来的沙尘蒙了，耳绊响着烁烁的草叶声。那时的我经常会站在学校背后的山顶上，远远眺望另一个山头下边的那颗极其高大的树，异样的突显在路旁，除却那孤寂地遥望远处那些瘦弱的小树。
24、我这人还不错，除了长的帅点以外，也没什么缺点了！我有时候觉得，自己其实不太帅。但有一天，我被一群女孩子围住，她们说我帅，我不承认，她们就打我，还说我虚伪。《20xx春晚》
25、无菌舱里培养不出体格健壮的人，靠消灭周围正常声音来成全学习的做法也没有道理。在一个正常环境中备受打扰的孩子，在安静的环境中同样容易受到打扰，真正打扰他的不是那个声音，是他寻找声音的习惯。孩子成长中会遇到很多问题，家长不可能为孩子营造出每一种理想的生长条件。培养孩子适应环境的能力，就等于为他提供了能随身携带的好环境。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
26、不是穿了西服就变成绅士，不是生了孩子就会做父母。做父母需要学习，需要学会如何爱。学会爱是个很大的命题，需要慢慢去学，最简单的第一步就是不再打骂孩子，不做穿西装的野人。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
27、暴力教育能让孩子变得顺从，不会让孩子变得聪明和懂事；能让他们变得听话，不会让他们变得自觉和上进——暴力教育能得到一些暂时的、表面的效果，但它是以儿童整体的堕落和消沉为代价的。通过打骂来促成孩子学业进步，结果只能让孩子对学业产生厌恶；用打骂来让孩子听话，孩子只会变得更加逆反固执；用打骂让孩子做个好人，孩子只会在责难下心理扭曲变态。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
28、蒙台梭利博士说：“每种性格缺陷都是由儿童早期经受的某种错误对待造成的。”打骂的方式绝不可能让孩子健康成长，只能让他的心理扭曲。一个心理残疾的人，远比一个生理残疾的人更糟糕，而且多一层可怕。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
29、家长要建立这样一种信心：不提分数或名次要求，不会影响孩子的学习成绩——孩子从家长的态度中知道，学习不是为了分数，不是为了和别人比，而是为了自己学会。他不对分数斤斤计较，才会最终获得好成绩。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
30、哲学家弗洛姆的一句话值得家长们一千遍地体味：“教育的对立面是操纵，它出于对孩子之潜能的生长缺乏信心，认为只有成年人去指导孩子该做哪些事，不该做哪些事，孩子才会获得正常的发展。然而这样的操纵是错误的。”——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
31、教育全在细节中，每个看似微小的“好”、“坏”细节，对孩子的影响都可能是巨大的。阅读对孩子的成长很重要，家长和教师要尽量给孩子提供“好阅读”，避免“坏阅读”，这也是你给孩子提供良好教育不可或缺的一部分。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
32、文字是一种抽象的语言符号，可以***儿童语言中枢的发展，并且这种符号与儿童将来学习中使用的符号是一回事，他们在阅读中接触得多了，到课程学习中对这种符号的使用就熟练而自如，这就是“读字”可以让一个孩子变得聪明的。而***、电视和电脑都是以图像来吸引人，尤其电视，这种***信号不需要任何转换和互动，孩子只需要坐在电视前被动接受即可。看电视当然也可以让孩子多知道一些事，但它的“读图”方式和被动接受性相对于阅读来说，在智力启蒙方面的作用微乎其微。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
33、阅读的功能在于“熏陶”而不是“搬运”。眼前可能看不出什么，但只要他读得足够多，丰厚底蕴迟早会在孩子身上显现出来。苏霍姆林斯基发现，“人所掌握的知识的数量也取决于脑力劳动的情感色彩：如果跟书籍的精神交往对人是一种乐趣，并不以识记为目的，那么大量事物、真理和规律性就很容易进入他的意识”。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
34、一把相同的***，洒到地里，有的得到合适的水分和充足的日照，有的既干旱又晒不着太阳，最后差异当然会很大。阅读就是智慧的水分和阳光。想让一个孩子变得更聪明，是多么简单啊，让他去大量阅读吧！书籍就是一根魔杖，会给孩子带来学习上的一种魔力，能让他的智慧晋级。爱读书的孩子，就是被魔杖点中的孩子，他是多么地***！——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
35、被“魔杖”点中的孩子能力强。“魔杖”是什么，就是课外阅读。它有一种魔力，不显山不露水地赋予孩子——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
36、生活里有些美丽的爱好，那是怎样的一种滋润；人生中有些读不尽的东西，那是怎样的一种财富啊！被古诗滋养的孩子，得到的不仅仅是诗情和文才，实际上也成为被生活和命运多一份垂青的人。在平凡的生活之外，他更有一个“桃花流水窅然去，别有天地非人间”的世界。让孩子多读些诗吧！——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
37、所以不要让孩子给别人表演背诗，不要当着孩子的面对别人说他背会了多少诗，这样才能让孩子对诗歌抱有单纯的心境，也才能产生真正的好感。只有喜爱，才能谈得上接受。如果一个人在读诗中从没有为诗中的情打动，从没为语言的美震撼，从没为智慧而深思，纵使他会背一万首诗，也还是个不会读诗的人。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
38、知道家长不可能帮她一辈子，我们的“帮助”就是尽量让她自己去做；我们要做的，主要是“有耐心”，允许她把事情做得一团糟。凡事应该让孩子自己去考虑、去做，多犯一些错误，才能慢慢学会做得不错。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
39、欣赏孩子不是只赞赏他的优点，更是如何看待他的缺点。你看他总是用“象牛顿一样”的眼光，他就会真的越来越像牛顿。“像牛顿一样”，这不是一句表扬，而是批评。牛顿在日常生活中不用心，会犯很多低级错误。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
40、温馨摆上年夜饭，热热闹闹看春晚，饮上几杯吉祥酒，说出几句祝福言，老人安康身体健，大人开心露笑颜，孩子欢笑嬉戏忙，幸福除夕过大年。除夕夜，万家灯火万家欢，快快乐乐过大年！
41、春节又来到，短信问您好。孩子成长好，我们事业好，长辈身体好，夫妻感情好，邻里关系好，社会和谐好，祖国发展好。数好归一好，生活节节高。
42、哪怕有的孩子永远在生活细节上不精明，永远有“像牛顿一样”的毛病，只要不是什么大事，请允许他有这些毛病。孩子的状态是很不一样的，我们应该允许这种差异存在。正是这种差异性构成了人的丰富性。牛顿如果整天因为不注意生活小节挨训，他还能是牛顿吗？爱迪生如果整天被苛责，他还能是爱迪生吗？——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
43、我们可以批评孩子，但一定要选择合适的方式批评，以保护孩子自尊心、树立自信心、培养他们某种能力为目的。凡对孩子自尊心、自信心和能力有损害的批评方式都是不好的，都是家长要彻底戒除掉的。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
44、家长一定要从内心认识到儿童成长需要“试误”。孩子从生活中汲取的经验与教训，比你口头讲一百遍道理都印象深刻。“犯错误”是孩子成长中的必修课，只有修够一定“课时”，他才能真正获得举一反三、自我反思、自我完善的能力。家长要理解“过失”的价值，看到在孩子成长中，他的“过失”与“成就”具有同样的正面教育功能。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
45、孩子犯了一些小错或闯了祸，不用你说他也会感到不好意思，感到内疚和痛苦。家长这时如果不顾及孩子的心理，再板起面孔说一些教训的话，说一些早已说过的提醒的话，只会让他觉得丢面子，觉得烦；孩子为了保护自己的面子，为了表达对你唠叨的不满，可能会故意顶嘴或做出满不在乎的样子。如果家长与孩子之间经常出现这样教训与反抗的态势，孩子就会渐渐地真的对自己的错误不在乎，对家长的话无动于衷。——尹建莉《好妈妈胜过好老师》
关于倾听的名言语录1、耳朵是通向心灵的路。——伏尔泰
2、兼听则明，偏听则暗。——《新唐书·魏征传》
3、倾听，是一种平等而开放的交流。——佚名
4、倾听的耳朵是虔诚的，倾听的心灵是敏感的。有了倾听的耳朵和愿意倾听的心，你才会拥有忠实的朋友。——佚名
5、倾听就像海绵一样，汲取别人的经验与教训，使你在人生道路上少走曲折的弯路，经过你有目标的艰苦奋斗，使你能顺利地到达理想目的地。——佚名
6、倾听是人的本能，通过倾听来接受外界的信息；倾听是你了解认识这个世界的重要途径；婴幼儿就是在倾听中渐渐地成长起来。——佚名
7、倾听着年轻姑娘的歌声，老人的心也变得年轻。——普希金
8、人在年轻的时候应该浪迹天涯，用心身去领略异国的风土人情，去倾听子夜的钟乐。——斯蒂文森
9、认真倾听别人的倾述虽是细枝末节，但却体现了你谦逊的教养，能展现你的素质。——佚名
10、所谓的「耳聪」，也就是「倾听」的意思。——艾默生
11、我打破沉默的方法就是忘记自己，去倾听他人心底的沉默。——柴静
12、我倾听每个人讲话并一一记录，特别是对业务人员。因为，他们一直最接近人群。——李奥贝纳
13、学会倾听是你人生的必修课；学会倾听你才能去伪存真；学会倾听你能给人留下虚怀若谷的印象；学会倾听，有益的知识将盛满你的智慧储藏室。——佚名
14、要做一个善于辞令的人，只有一种办法，就是学会听人家说话。——莫里斯
15、只愿说而不愿听，是贪婪的一种形式。——德谟克利特
16、智慧就在于说出真理，按照自然行事，倾听自然的话。——赫拉克利特
1、主动关心室友
在新环境下，没有什么能比来自他人的关心更能让内心温暖了。所以对室友主动关心，相信你们的关系会进步很快！
2、尽量互相帮助
当然要从小事做起了，可以互相帮忙带饭，帮忙打水，总之生活上的方方面面，何乐而不为？当然获得你的帮助后，你的小室友也会来帮你，关系自然更加密切。
3、学会善解人意
也许说错一句话，也许做错一件事，其实想想对方的好这些都不算什么吧。学着理解别人，给别人一个犯错的机会，同时也是自己的升华。
4、别占小便宜
占小便宜这种事情，你做一次两次相信对方就不太愿意跟你玩了。别把室友当傻子，更别放低了自己的身价。大大方方的跟室友相处，才是长久之道啊。
5、学会自觉、自律
因为作息时间的不同，或者地域之间的差异，导致你们的生活习惯或者饮食起居会有所不同。这时候我们要做到的就是，互相不要去干扰对方。学会自觉，更要学会自律，才会让室友更加喜欢你。
6、照顾特殊群体
也许你的室友是个少数民族，有自己不同于别人的饮食习惯。也许你的室友在身体上有残缺，往往跟大家都不合群。这样的情况下，我们最好要照顾他们，也不仅仅是为了所谓的讨好。因为你这样做，一定会获得室友的感谢。生活在感恩的世界里，你才会身心愉快哦。
7、不要管室友借钱
借钱相当伤感情，这个相信我不说你也知道，原因我就不细说了。当然排除那种没带钱吃饭啊，借一点回去就还的那种。平时里借的饭钱一类的，也要记得如数归还哦，不然你自己知道是忘记还了，别人还以为你是贪便宜的人这样就不好啦。良好的室友关系还是要细心维护的哦。
8、学会分享
平时可以买点水果、零食之类的，带到寝室里大家一起分享。或者周末的时候时常去聚餐，组织室友一起游玩，这也是增进感情的一种方式。
9、远离奇葩
做到上面那些，相信你跟你的室友一定会相处的很融洽了。但是也不排除有很多自以为是、狂妄自大的奇葩混迹在寝室中，他们可能会把你的善良和忍让当成你好欺负。那么当我们认出奇葩的真面目之后就无需再忍耐着当软柿子了，当然没必要大动干戈，敬而远之即可。
我的世界观（爱因斯坦）
我们这些活在世上的人真是奇怪！每个人来到世上都只是匆匆过客。目的何在，无人清楚，虽然人们有时自认为有所感悟。不用做过深的思考，仅从日常生活的角度看，有一点我们是清楚的：我们是为其他人而活着的––首先是为了那些人，他们的欢乐与安康与我们自身的幸福息息相关；其次是为了那些素昧平生的人，同情的组带将他们的命运与我们联系在一起。我每天都会无数次意识到，我的物质生活和精神生活很大程度上建立在他人的劳动成果之上，这些人有的尚健在，有的已故去。对于我已经得到和正在得到的一切，我必须竭尽全力做出相应的回报。我渴望过简朴的生活，常常为自己过多地享用他人的劳动成果而深感不安。我不认为社会的阶级划分是合理的，归根结底是靠强制手段维系的。我还相信，简朴而平易的生活，对每个人的身心都是有益的。
我认为，在哲学意义上，人类根本没有任何自由可言。每个人的行为不仅受制于外在压力，还受限于内在需求。叔本华说过：“人虽然可以为所欲为，但却不能得偿所愿。”从青年时代起，这句话就让我深受启发。每当自己或他人经历种种磨难时，这句话总能给我带来慰藉，成为无穷无尽的宽容的源泉。***的是，这种认识不仅能缓解那种让人感到无能为力的责任感，也能防止我们过于严苛地对待自己和他人。这导致了一种人生观，其中，幽默尤其应该占有一席之地。
从客观的角度来看，探究一个人自身存在或一切创造物存在的意义或目的，对我来说，似乎总是愚蠢的。然而，每个人都有一定的理想，这些理想决定了他的奋斗目标和判断方向。在这个意义上，我从未将安逸和享乐视为终极目标（我把这种***准则称为猪群的理想）。一直以来，对真、善、美的追求照亮了我的道路，不断给我勇气，让我欣然面对人生。如果没有志同道合的友情，如果不专注于探索客观世界，那个在艺术和科学研究领域永不可及的世界的话，生命对我而言就毫无意义。从儿时起，人们所追求的那些庸俗目标——财产、外在的成功以及奢侈的享受，我都不屑一顾。
我有强烈的社会正义感和社会责任感，然而却又明显地缺乏与他人和社会的直接接触，这两者形成了奇怪的反差。我是一个真正的“独行者”，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。面对这些关系，我从未消除那种疏离感，以及对孤独的需求––这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。一方面，它能让人清楚地意识到，这将使自己与他人的相互理解和支持受到限制，但我毫无遗憾。这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑。但另一方面，这样的人才能在很大程度上独立于他人的意见、习惯和判断，避免让自己内心的平衡置于这样一些不稳固的基础之上。
民主是我的政治理想。让每个人都得到应有的尊重，任何人都不应该成为被崇拜的偶像。可是造化弄人，我自己却受到了过多的赞美和尊敬，尽管这既不是我的过错，也不是我的功劳。之所以如此，可能是因为许多人理解不了我以绵薄之力并经过艰苦努力而提出的少数观念的缘故。我很清楚，任何一个组织若想实现既定目标都必须有一个人来思考、指挥，并承担起大部分责任。但是被领导的人不应受到胁迫，他们应该有权选择他们的***。我确信，专制的独裁制度很快就会衰败，因为暴力总会招致那些品德低下的人，而且在我看来，天才的暴君往往由无赖来继承，这是亘古不变的规律。正因如此，我一直强烈反对我们如今在意大利和俄国看到的那种制度。而使现今在欧洲盛行的民主形式遭到质疑的，不是民主原则本身，而是现行的制度让各国***首脑缺乏稳定性，以及选举制度的与个人无关的特征。我认为美国在这方面已经找到了正确的方法。他们选举出一个有合理任期的总统，并授予充分的权力，使其能真正履行职责。然而，我看重的是在我们的政治制度中，当公民患有疾病或需要救济时，国家能给予个人很大程度的关怀。在我看来，驱动我们人类向前的东西中，真正有价值的不是国家，而是有创造性的、有情感的个人，是人格。只有个人才能造就高尚和尊贵，而随大流的人群在思想和感觉上都是迟钝的。
讲到这里，我想起了随大流的群体行为中最恶劣的结果，就是我厌恶的军事制度！一个人能随着军乐扬扬得意地行进在列队中，就足以让我鄙视他了。他能有大脑肯定是个错误，因为对他来说只要有脊髓就够了。这种文明的污点应该被尽快消除。命令之下的英雄主义、无谓的暴行，以及一切自称爱国主义的可憎蠢行，都让我深恶痛绝。战争对我来说，是何等的卑鄙***；我宁愿被撕成碎片，也不愿参与这种可恶的勾当。不过，我还是相信人性是美好的，如果不是因为商业利益和政治利益***以学校和媒体之手，系统地破坏了人们的正常理智的话，这种可怕的事情早就应该销声匿迹了。
我们可以体验到的最美好的事物是难以理解的神秘之物。这种基本情感，是真正的艺术和科学的真正摇篮。谁要是不了解它，谁要是不再有好奇心，谁要是不再感到惊讶，那他就如同死了一般，他的眼睛早就黯淡无光。正是因为这种掺杂了恐惧的神秘体验，宗教产生了。我们认识到有某种东西是我们无法洞察到的，只能以某种最原始的形式才能把握那最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和情感构成了真正的宗教情怀。从这个意义上讲，也只有从这个意义上讲，我是一个具有深沉的宗教情怀的人。我无法想象，有这样一个造物主，他会对自己所造之物进行奖惩，并且具有我们自己所体验到的那种意志。我无法也不愿去想象一个人在肉体死后还能继续活着。让那些脆弱的灵魂，无论是出于恐惧还是可笑的唯我论，继续怀有此类想法吧。对我而言，能够察觉生命和意识的永恒奥秘，了解现实世界的神奇结构，并且能投入全身心的努力去领悟自然界中所展示出来的理性，哪怕只能得到其中极小的部分，便也心满意足了。
